课前演讲稿500字

　　亲爱的老师们，亲爱的学生们：

　　大家好！

　　人生的自由源于内心的自由，在于自己的内心不受利益的束缚。真正的自由是由内而外的。试想，一个贪图利益，为形式而工作的人，怎么能让生活自由呢？优雅洒脱如仙，李白把他的爱送到了唐朝的美丽山水上，在“哦，我怎么能庄重地向厚禄的人打躬作揖”中放飞了他的遐想，唱起了动人心魄的绝唱。然而，有钱的熊希龄闻着铜臭，虚情假意的经营着一些慈善活动，却悲壮的叹息着离开了沈从文。只有拥有自由之心的人，才能自由自在的生活。庄子的“宁可拖着尾巴去屠”带给他的是无牵无挂，天地间的洒脱，即使身无分文。只有当一个人的心不受利益的束缚时，他才能学会如何自由地生活。

　　要自由地生活，你需要从书中汲取营养。让书籍创造精神自由，生活会更加无拘无束。当人们从百家争鸣中领悟人生之道，从秦赋中寻求人生的顿悟，从唐诗宋词中探讨人生的雅化，智慧开始打开人们封闭的精神世界，让人们随意的思绪在精神的天空中飞翔翱翔。当人们从陶渊明的《桃花源记》中想到隐逸的情怀，从梭罗的《瓦尔登湖》中拾起自然的脉搏，从柳永的《象牙塔》中挖掘人性的光辉时，精神开始变成灵鸟，自由地标榜自己的翅膀，俯视生命的大地。只有收获书中的智慧，放下书中的精神，人才能懂得自由自在的生活，不为形式而战。

　　要活得自在，就要用自然的宁静来抚慰对利益的贪欲。现代人的生活充满了对生计和未来利益的追求，为了利益的口哨声和噪音，为了利益的莫莫和背信弃义。人们需要在鸟儿的鸣叫中放慢追逐的脚步，在绿色的森林中呼出利益的浑浊，就像肖邦在大自然中寻找跳跃的音符，就像三毛捕捉大自然中激荡的文字。大自然的宁静和安逸使人摆脱了世界的干扰，摆脱了令人震惊的利益追求，使人在大自然中找到了自我和生命的自由。

　　当我们的心在草原上驰骋，当我们的灵鸟在整个大地上飞翔，当我们的耳朵安静时，我们可以像奔腾的黄河一样流淌。

课前演讲稿500字

　　凡是到达了的地方，都属于昨天。哪怕那山再青，那水再秀，那水再温柔。太深的流连便成了一种羁绊，绊住的不仅有双脚，还有未来。 怎么能不喜欢出发呢？没见过大山的巍峨，真是遗憾；见了大山的巍峨没见过大海的浩瀚，仍是遗憾；见了大海的浩瀚没见过大漠的广袤，依旧遗憾；见了大漠的广袤没见过森林的神秘，还是遗憾。世界上有不绝的风景，我有不老的心情。

　　我自然知道，大山有坎坷，大海有波浪，大漠有风沙，森林有猛兽。即便这样，我依然喜欢。

　　打破生活的平静便是另一番景致。真庆幸，我还没有老。即使老了又怎么样，不是有句话叫老当益壮吗？

　　于是，我还想从大山那里学习深刻，我还想从大海那里学习勇敢，我还想从大漠那里学习沉着，我还想从森林那里学习机敏。我想学着品味一种缤纷的人生。

　　人能走多远？这话不是要问两脚而是要问志向；人能攀多高？这事不是要问双手而是要问意志。于是，我想用青春的热血给自己树起一个高远的目标。不仅是为了争取一种光荣，更是为了追求一种境界。目标实现了，便是光荣，目标实现不了，人生也会因这一路风雨跋涉变得丰富而充实；在我看来，这就是不虚此生。

　　是的，我喜欢出发，愿你也喜欢。

　　人生中，经常有无数来自外部的打击，但这些打击究竟会对你产生怎样的影响，最终决定权在你手中。

　　祖父用纸给我做过一条长龙。长龙腹腔的空隙仅仅只能容纳几只蝗虫，投放进去，它们都在里面死了，无一幸免！祖父说：“蝗虫性子太躁，除了挣扎，它们没想过用嘴巴去咬破长龙，也不知道一直向前可以从另一端爬出来。因而，尽管它有铁钳般的嘴壳和锯齿一般的大腿，也无济于事。

　　”当祖父把几只同样大小的青虫从龙头放进去，然后关上龙头，奇迹出现了：仅仅几分钟，小青虫们就一一地从龙尾爬了出来。

　　温馨提示：命运一直藏匿在我们的思想里。许多人走不出人生各个不同阶段或大或小的阴影，并非因为他们天生的个人条件比别人要差多远，而是因为他们没有思想要将阴影纸龙咬破，也没有耐心慢慢地找准一个方向，一步步地向前，直到眼前出现新的洞天。

　　成功并不像你想像的那么难

　　并不是因为事情难我们不敢做，而是因为我们不敢做事情才难的。 1965年，一位韩国学生到剑桥大学主修心理学。在喝下午茶的时候，他常到学校的咖啡厅或茶座听一些成功人士聊天。这些成功人士包括诺贝尔奖获得者，某一些领域的学术权威和一些创造了经济神话的人，这些人幽默风趣，举重若轻，把自己的成功都看得非常自然和顺理成章。时间长了，他发现，在国内时，他被一些成功人士欺骗了。那些人为了让正在创业的人知难而退，普遍把自己的创业艰辛夸大了，也就是说，他们在用自己的成功经历吓唬那些还没有取得成功的人。

　　作为心理系的学生，他认为很有必要对韩国成功人士的心态

课前演讲稿500字

　　我们常常听到一句话：名不正则言不顺。这句话是孔子说的，孔子的后面一句我们不一定听说过但一定深有感触，和前面一句连起来就是：名不正则言不顺，言不顺则事不成。名正——言顺——事成，组成了一般做事的道理，这种思想常引导我们要在事情发展的时候首先给它正名。

　　孟子在中年的时候游说各国，也遇到过正名的事情。在齐宣王处，齐王询问孟子：“武王伐纣，难道是却有其事？”孟子平淡的回答道：“在文献中有记载。”齐宣王基于礼法提出了一个问题，这个问题很短，只有四个字，却可以把儒家尊为贤明的君主周武王推入万劫不复的境地，他简短的问：“臣弑其君，可乎？”武王伐纣，在历史中是人心所向，关于这一点，看似没有什么可以议论的。而在齐宣王看来，在礼法森严的封建时代，发生一件以臣子的位置杀害君主的事情，维护礼法的孟子似乎是无法辩驳的，那么儒家尊重的贤明君主，也不过是一个乱臣贼子，篡夺王位的恶徒而已。要是孟子想说明武王的英明，倒像承认臣子可以弑君，滑稽无比，今后他要是再次提及礼仪，大概无非成为别人的笑柄而已。

　　儒家的正名，在孔子那里，成为了一柄利器，使“乱臣贼子惧”，而孟子直率而温和地给予齐宣王的回答，可以让人想见，在他犀利的言辞、敏捷的思辨、锐利的目光背后，使得“正名”这种思考方式具有了昏庸的君主也要恐惧的力量。