研究生课程进修班试卷封面
* 名： *** 单 位： 郑州市第二十九中学 专 业： 高中语文 考试科目： 中外教育史 考试分数：
2011年 1 月 16日
东北师范大学研究生课程进修班考试试卷评分表
题 号 分 数 1 签 名 课程名称 中外教育史 姓 名 张洪仪 单 位 郑州市第二十九中学 专 业 高中语文 年 月 日 评阅教师签字： 2 3 4 5 6 7 8 9 10 总 分 年 月 日
东北师范大学研究生课程班《中外教育史》考试试卷
一、简答（每小题15分，总计60分）
1. 简述中国古代蒙养教材的种类及编写特点 答：种类：（1）识字教学的课本
以《三字经》、《百家姓》、《千字文》等最为著名。【《三字经》】成书于宋代，是我国古代流传最广的识字课本之一。【《百家姓》】亦成书于宋代，但比《三字经》要早些，专供识字之用。【《千字文》】成书于唐末，其内容涉及天文、博物、历史、人伦、教育、生活等各个方面。自唐以后，历经宋、元、明、清，一直作为蒙学教材流传于世。它与《三字经》、《百家姓》共同构成识字教材的三部力作，人们通常将它们合称“三、百、千”。 （2）诗文教学的课本 以【《千家诗》】、《唐诗三百首》、【《古文观止》】、《唐宋家文钞》等最为著名。这类蒙学读本的最大特点是既能培养儿童的文学才能，又有利于培养学生高尚的志节，尤其有利于儿童感受美、体现美和创造美的能力的发展。 （3）历史教学的课本
如《历史蒙求》等，它是一部通史性的历史蒙学读本，在当时很有影响。这些教材往往通过传授历史知识向儿童灌输封建正统思想、忠君思想，以及古代爱国主义思想。 （4）名物教学的课本 如宋代的【《名物蒙求》】，在当时比较著名。其内容包括天文、地理、鸟兽、草木、日用器皿等。如“物有知者，鸟兽之属，物无知者，为草为木。”这是介绍有关鸟兽、草木知识的。
（5） 道德教育的课本
对儿童进行伦理道德教育，一直是传统启蒙教材的核心内容。
专以宣传程朱理学为主的启蒙教材，有朱熹的学生程端蒙所作的《性理字训》。专门进行道德行为规范训诫的伦理类蒙学读本，以《弟子规》为典型代表。
编写特点：
（1）寓思想教育和其它各种教育于识字教学之中，使儿童在识字的同时受到教育和增长知识。
（2）考虑儿童的兴趣和特点。古代蒙学读本，韵律自然，颇有情趣，易于记诵，适应了儿童的兴趣和特点，而且很多故事颇具教育意义。 （3）注意与日常生活相联系。《百家姓》和《名物蒙求》等成为蒙学的“恒用之书”，主要在于“方便日用”。
（4）重视汉字的特点。在编写教材的时候采取韵语或对偶式，使之读起来顺口，听起来悦耳，既方便诵读和记忆，又能提高儿童的兴趣。
2. 简述朱子读书法的主要内容 答：（1）循序渐进
循序渐进列朱子读书法之首。朱熹说：“为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精。”
（2）熟读精思
朱熹认为，读书既要读得熟，又要思之精。 （3）【虚心涵泳】
朱熹指出，当时士人读书普遍存在着两种毛病：一是“主私意”，即根据自己的意思去揣测书中的道理，穿凿附会，为我所用。二是“旧有先入之说”，即以先前接受的主张为主，不肯放弃先前的主张而接受新的观点。 （4）切己体察
朱熹认为，读书不能仅在纸面上做功夫，而应心领神会，身体力行。朱熹主张“读书穷理，当体之于身”；“读书不可只专就纸上求义理，须反来就自家身上推究”。这里所说的“当体之于身”、“自家身上推究”，实际上就是切己体察的方法。 （5）著紧用力
朱熹反对学习时心不在焉，松松垮垮，而是要求学生有一种紧迫感，危机感。读书穷理，要有发愤忘食的精神，也就是应该抓紧时间，坚持不懈。 （6）居敬持志 在朱熹看来，【居敬持志】不仅是进行道德教育的重要原则方法，也是指导学生读书治学的基本要求。读书作事，均须收敛此心，“敬以自持”。要做到“应事时，敬于应事；读书时，敬于读书”。
3. 简述要素主义教育流派的教育观点 答：(1)教育目的
要素主义认为，尽管宇宙的现象和社会现象是变动不息，变幻莫测的，但是人类文化的价值却具有永恒性和客观性，在人类文化遗产中有\"各式各样的最好的东西\"，即共同的、不变的文化要素。学校教育的丰要任务就是把这些不同的，不变的文化要素传递给年轻一代。这些共同的、不变的文化要素是指社会的宝贵遗产，它包括自然科学、社会规范、伦理道德、纪律和习惯等。教育的目的就是传递人类文化遗产，训练致力，以便有利地指导人们的行为，促进人的自我实现，以此保证人的未来生活和未来社会的完善。 （2）教育内容
从欧洲古典的唯实论哲学观点出发，要素主义者承认世界本身具有绝对价值，人能够通过理智活动探寻真理，而真理就表现为文化遗产，在文化遗产中存在的永恒不变的共同要素是\"知识的基本核心\"。所以要素主义强调学校教育的内容就是继承传统的\"文化遗产\"。 教育内容应该以间接经验为主。以间接经验为主，预先规定的教材在教育过程中应该占屉中心地位。但是，他们也并不否定直接经验的作用与价值，他们认为让学生获得一定数量的直接经验也是非常必要的，它是掌握间接经验的心理与认识的基础。不过间接经验应该是教育内容的核心，因为它包括人在其全部历史发展过程中积累起来的对于整个世界和人类自身的全部科学知识，包括人类自己创造的艺术、思想成果和已鱼在社会发展中确立起来的道德规范、伦理原则、组织纪律、民族传统习惯等世代相传的社会遗产与不变的传统价值，这些\"共同要素\"应该成为教育的主要内容。 3)课程
由于要素主义者强调教育必须向学生传授与客观事实相符的知识与真理，因此在课程设置上，他自然主张教育必须把文化中不可缺少的知识、技能、态度等组成系统的课程传授给学生，必须恢复各门学科在教育过程中的地位，严格地按照各门学科内部的逻辑体系来编写教材，课程的核心必须是\"要素\"。
(4)教学方法
要素主义作为新传统教育流派中一个重要派别，它在教育思想上继承了传统教育的基本
思想，在教学方上多继承了传统的教学法思想，比如主张发挥教师在教育过程中的主导作用，重视对学生的心智训练，强调努力学习，提倡天才学习，主张严格的纪律和高标准。 要素主义者认为教育过程就是引导学生接受规定的教材、种族经验的过程。衡量学生升学与毕业的标准就是他们应该掌握的知识和应该记住的事实，考试就是考查学生对知识的接受和记忆的程度。基于此，要素主义者所提倡的教学方法多是传授式的讲述。同时，要素主义者非常重视对学生的心智训练，他们认为进行严格的智力训练是非常必要的。
4. 评述《国防教育法》的主要内容 答：主要内容为：
1．加强普通学校的\"新三艺\"，即自然科学、数学和现代外语以及其他重要科目的教学；要求更新这些学科的教学内容和提高教学水平；为学校设置理科实验室；建立外语教学中心，加强视听电化教学设备。
2．加强职业教育。法令要求各地区设立职业教育领导机构和开办职业训练机构，有计划地为青年提供职业训练，使之成为专门技术人才或熟练工人。
3．强调\"天才教育\"。法令要求通过测验、咨询等手段发现和鉴定具有卓越才能的天才儿童，使他们在受完中等教育后升入学院和大学，并提供专项奖学金和奖研金。
4．增拨大量教育经费，作为对各级学校的财政援助。法令要求联邦以各种形式对各级学校提供实际援助，以保证受培训的人力的质量和数量达到美国国防的需要。法令规定从1959年到1962年联邦每年拨款8亿多美元援助各级学校教育。
二、论述（每小题20分，总计40分）
1. 试论孔子的德育思想及其现代价值 答：一、孔子德育思想的主要内容
孔子的德育思想是其修身养性和实现发展的核心理念，这些理念不仅在思想方面引领着人们正确的实现为人处世之道，同时在实践中也体现了道德的重要性。仁爱、礼义、忠恕、明智和诚信是孔子德育思想中的主要内容。
仁爱。仁爱是孔子思想中的核心理念，主要是指一种高尚的品德，孔子是仁学的开创者，他提出“仁者爱人”“克己复礼为仁”等思想。仁爱是一种道德修养的最高境界和精神追求，其他的美德都是围绕着这种道德修养而展开的，一个人想要追求真正的品德，就应该以爱人为主要的前提。“修身以道，修道以仁”，应该不断的提高自身的修养和道德，才能够实现道德的标准，才能够为实现最高境界的仁爱奠定基础。“如有博施于民而能济众，可谓仁乎，能行五者于天下为仁矣。”孔子十分注重人的品格的修养，也就是人的德育教育，认为人的品格的塑造主要取决于道德的自主性，完善的人格需要不断的积累和道德的培养，小人和君子的区别就在于其道德思想的培养，同时，仁爱虽然是一种高尚的道德准则，但却不是不可以追求的，只要努力地提高自己的内在修养，就会达到仁爱的境界。孔子还认为，仁爱是最完美的、最善良的精神，是决定一切的根本。
礼义。在孔子的德育思想中，仁爱是其核心的价值理念，而礼则是其德育教育的修身准则，是具体的人与人之间的相处之道，是把仁爱的思想运用到实际的生活和学习中的行为规范。儒家德育思想的目标是通过礼规范人的行为，使社会的道德、社会的法律和家庭的准则对受教育的人都具有规范作用，使礼成为每一个人应该自觉遵守的准则，达到人对自己有礼、人对人有礼、人对自然界有礼的境界。孔子主张以“礼”为社会道德规范，包括政治等级制
度、伦理道德规范、一切交往礼仪等，要求人们专心地去遵循“礼”所规定的诸多封建等级秩序，以平治天下。孔子修身思想中礼的特征，主要体现在礼的行为方面，要求修身的人要符合礼所包容的东西。首先，应该用礼来约束自己的行为，要严于律己。社会上生活的人存在着多种多样的秉性和特征，倘若不用一种统一的道德加以规范，就没有秩序可言，所以，礼是个人立身行事的最基本的东西;其次，要以礼待人，在社会交际的过程中，如果每个人都能够以礼相待，利用礼去调节人与人之间的关系，促进其协调发展，才能够达到社会的和谐发展。 忠恕。忠恕原则是孔子思想中的具体的实施方法，孔子说：“夫子之道，忠恕而己矣。”意思就是说忠恕是仁爱之道的主要方面。忠恕主要以忠为思想的核心，对于自己而言，主要是指做人一定要忠于国家、忠于事业、忠于朋友等，要在为人处世的过程中，摆正自己的心态和位置，也就是说，做事要体现忠诚原则。孔子认为：“己欲立而立人，己欲达而达人。”他要求弟子一定要善于与人沟通，而且要本着“与人忠”的原则。“忠”就是下级要按照上级的指示进行事宜的处理，特别是在臣子对君主的侍奉过程中一定要本着忠恕的思想理念。在师生的相处中，也要体现忠诚的思想，学生要以忠的态度严格要求自己，也就是说，一个人可以犯错误，但是能够及时的进行改正的话，也是秉承了忠诚原则的，如果犯了错误还没有改过的想法，就没有秉承忠的核心理念。孔子提出的忠恕的原则也不是指完全的服从，不是绝对的服从主义，主要是介绍人与人之间的相处之道和为人处世的方法，是一种积极和主动的道德原则。忠恕就是要宽以待人，以己量人，推己及人，实现社会中人与人之间的和谐共处。
明智。明智的思想可以从几个方面来描述。首先，明智对于个人而言就是要有自知之明，能够正确的看待自己的优点和缺点，同时也是一种智慧的表现。明就是指一个人能够正确的反思自己的错误，加以改正，提升自我内在品质的高度。孔子认为，一个人要想实现自我修养和智慧的提升，一定要怀有一颗善良的心和达观的胸怀，他说：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得义。”只有形成了上述的思考模式，才能够达到明智的境界。其次，明智是一种道德品质和分析事物的能力。所谓知者不惑，也可以说是智者不惑，拥有智慧的人不仅体现在对知识的认识，还指分析问题和解决问题的能力，因为理论和实践是一对相互依存、不可分割的共同体，在孔子的修身的儒家思想中，智重在人事，重在了解和辨别社会现象，所以为“知人”而“知言”就成了智的最基本的内容。知主要是一种认识世界和描绘世界的一种过程，人实现了对知识的了解，就开启了放眼世界的大门，知人就是指要清楚地把握人的才能和品德，但知人的目的，则在于知贤而善用贤，以实现“举直错诸枉，能使枉者直”的济世目的。在孔子看来，要深刻地认识仁义，并把它转化成自己的内心信念，就要在行为上坚守仁义，不违仁义。
诚信。儒家思想中的诚信主要是指做人应该从自身出发，追求真正的人格的实现。“诚”的含义等同于孔子思想的知，就如同知一样，其核心的思想内涵主要是指精确的、自我实现的预言的意思。“信”就是不失言于人，不欺人、守诺言，是全心全意履行和实践一个人的诺言。孟子认为：“诚者，天之道也;思诚者，人之道也;万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”荀子也认为：“君子养心莫善于诚”、“至诚之道，可以前知”、“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。《论语》则认为：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”这些思想都体现了实现诚信的途径和意义。诚信的思想贯穿在孔子修身和德育思想的整个过程。“信”在《论语》中出现了四十几次之多，可见，孔子对于诚信的要求是很高的，孔子说:“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”孔子十分推崇这种德行，他提出：“弟子入则孝，出则梯，谨则信，泛爱众，而亲仁” 、“与朋友交，言而有信”、“老者安之，朋友信之，少者怀之”、“凡人主必信，信而又信，谁人不亲”这些思想都是把“信”看作是建立人际信任关系的根本因素，看作是实现理想人格的先决条件。
二、孔子德育思想的现代价值
德育是教育工作的重要因素之一。孔子的德育教育是其教育工作中的核心内容。以德治国的首要任务就是用道德去约束百姓的行为和思想，他认为理想中的国家治理应该不是充满刑罚的治理，而是通过言传身教的德育教育进行治理。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”德育教育应该是培养人的最重要因素。我国现代社会延续了传统的儒家文化的思想内涵，礼仪之邦的德育实践理论使当时的社会处于世界领先的地位。在现代的教育中，我们应该借鉴孔子的德育思想，根据一定社会和受教育者的需要，遵循品德形成的规律，采用言传身教等有效手段，通过内化和外化，对受教育者的思想、政治、法制和道德几方面素质开展系统活动。学校教育是培育人的事业，坚持社会主义的办学方向，必须在办学的全部过程贯彻这一指导思想，充分体现“育人为本、德育为先”的原则，继承儒家把德育作为核心和本质的德育思想，更加重视思想道德教育，切实把德育置于学校教育工作的首位。 “做学问先要学会做人”是德育教育的核心任务。教育的宗旨是教会学生“如何做人”。我国第三次全教会再次强调素质教育不仅是要让学生掌握知识，培养能力，更重要的是使学生懂得做人的道理，具备做一个合格公民所必需的品德、心理、责任感、精神、观念等。首先，我们要善于发现和树立品德高尚的榜样，用高尚人格教育和鼓舞学生，从而实现教育的目标。其次，要从立身、行事和处世三个方面培养学生的基础性道德，然后根据思想形式形成处事之道。再次，注重学生全方位素质的培养。教育学生学习并实践孔子仁爱、礼义、忠恕、明智、诚信的修身内涵，培养学生树立正确的人生观、价值观和世界观。最后，理论结合实际，把孔子的仁爱和诚信等思想应用于实践之中，实现德育教育的目标。 培养主体意识，建构一体化的德育体系。打好学生思想基础的下一个主要环节就是培养学生的主体意识，促进学生的自我学习和自我教育。所谓自我教育，是在教育者指导下，受教育者在自我意识基础上产生积极进取心，为形成良好思想品德而向自己设定任务，进行自觉的思想转化和行为控制的方法。德育教育通过不断的启发和引导学生深入挖掘自身的优点和缺点，认清自己的优势和劣势，把个体道德的行为上升为社会道德的行为，把个人内在心理和自我价值的实现有机结合，把教育者传达的教育内容“内化”为自身的道德思想、情感和意志，并“外化”为道德行为。首先，教育学生树立远大的理想和志向，培养恒心与毅力，接受严格的意志锻炼，从而形成坚强的意志品质，为自我修养提供强大的精神力量。其次，要帮助学生正确认识并客观评价自己，自我认识和自我评价是提高自我教育的起点和必要条件。最后，形成家庭、学校、社会一体化的德育体系。以校教育为主渠道，建立学校与家庭、社会之间的横向联系，依靠各方面的力量形成一个互相作用、不断协调、目标一致的互动的综合德育系统。
2. 试论杜威的进步主义教育思想 答：（1）．关于教育本质问题的论述
杜威提出\"教育即生活\"、\"教育即生长\"、\"教育即经验的改造\"。
关于\"教育即生活\"，杜威认为生活有多种，即生活是多种多样的，有儿童的生活、有成人的生活、有学校生活、家庭生活和社会生活。\"教育即生活\"的主要目的在于克服学校生活与家庭生活、社会生活的隔阂，在于使学校能够更加充分地考虑到儿童生活的特殊性，使学校不用成人的生活标准要求儿童，不用成人的活动模式去规范儿童。
（2）．关于课程论的探讨
杜威以其经验论哲学为基础，提出了\"做中学\"和从经验中学的课程理论。进步主义教育是以反传统的面目出现的，在课程理论上势必提出与传统课程理论相悖的观点，这一特点在
杜威的思想中表现得尤为突出。他反对传统教育以系统的文化科学知识的传授为中心，主张经验性的主动作业，比如园艺、烹饪、缝纫、纺织、绘画等应该在课程中占有明确的地位。 那么怎样使儿童从做中学所获得的个体的直接经验转化为种族的间接经验呢?作为一位杰出的教育家，杜威已经敏锐地看到了个体直接经验的局限性，也深知种族的间接经验在个人生长发展和经验改造中的重大作用，他并不反对间接经验，他只反对传统教育中不考虑儿童的接受能力的硬性灌输。为了使教学适合儿童生长、发展的特点，杜威主张教材心理化，为了实现这一目标， \"就需要把各门学科的教材或知识各部分恢复到原来的经验，它必须恢复到它被抽象出来的原来的经验，它必须心理化。 （3）．关于教学方
在对教学方法的研究与探讨上，杜威非常关注对学生思维能力的培养和训练，他要求学生必须掌握科学思维的方法。
杜威所强调的科学思维方法也叫思维五步法或探究五步法。这种方法的具体程序则为：(1)感觉到的困难；(2)困难的所在和定义； (3)设想可能的解决办法；(4)通过推理，看哪一个假定能解决这个疑难；（5）通过观察或试验，证实结论是否可信。这种思维的方法实际就是一种解决问题，使人有效行动的办法，这种方法的最基本原则就是做中学。 （4）。关于道德教育理论
道德教育所要解决的根本问题就是协调个人与社会的关系问题，杜威指出， \"一切教育的根本问题\"是协调个人与社会的关系。杜威说：\"从哲学上讲，道德教育的含义很深。最重要的是'个性'与'社会'的关系，道德教育不如旁的教育，它一方面发展个性，养成个人的知识、能力、感情。一方面发展之后，还须使社会的同情格外增加。所以问题在，怎样使个性发展，同时并把同情的范围扩大，对于社会情愿尽忠、情愿牺牲。\"杜威把学生民主素质的养成视为道德教育的重要任务，他主张用新个人主义替代旧个人主义，强调个人与社会关系的协调一致。 （5）．教育目的论
杜威提出教育无目的论。他反对外在的、固定的、终极的教育目的。在杜威看来，外在的教育目的是强加的，不能充分考虑儿童的本能与需要；固定的教育目的缺乏灵活性，不能适应不断变化的具体情况；终极的教育目的是一种理论上的虚构和假设，因为世界是变动不息的。\"教育过程在它自身以外无目的；它就是它自己的目的。\"\"教育就是生长；在它自身以外，没有别的目的。\"这就是杜威最著名的教育目的论。