读书随笔：印度佛教史（2）

佛陀去世后，弟子们组织了第一次集结——即大家把平时听到的佛陀在各种境况下的讲述，都统一记录下来。这些记录分成了两部分——其一是经藏，即佛陀所说的教义理论，其二是律藏，即佛陀所说的一些戒条。经藏中最早的版本就是阿含经，被认为是最原汁原味的佛陀讲义。

除去留在弟子们心中的教义以外，佛陀的另一项重要遗产，就是佛教僧团。传教、收弟子、组建传教基地、经营基地，都需要一系列的——这应该是世界上最早的教育培训机构了吧。可见，佛陀本人也很懂经营管理的。

所谓僧团，在佛陀时期的中印度，是一种常见的组织——就是行业公会，行业组织。僧伽这个词在梵文中就是行业组织的意思，只不过佛陀借用过来，应用到了他的教育培训体系中。僧团有一系列关于乞食、入教、信徒管理等级、、研讨、坐禅、平息纠纷、从事经营的规章制度，很多就成了后来的律藏内容——律藏在某种程度上，就是规章制度和经营管理法则的集合。

讲义中核心之一是四谛——苦、集、灭、道。其实也是一个逻辑过程，首先认识苦，苦有八苦，生老病死、怨憎求蕴；接着就分析苦的原因——集，就是贪爱，贪爱分三种，欲望之爱，有求之爱，无有之爱；然后提出要消除这些苦，就要走灭的途径，灭就是脱离，出脱，先是智慧上的解脱——慧解脱，然后是心灵上的解脱——心解脱；实现这个灭的具体方法就是道，也就是八正道，具体的方法。

云冈石窟，看顶部，一千五百年前的佛教飞天形象，实际上与古希腊神话中的丘比特一类形象几乎是一致的，可见其起源。

有意思的是，平川彰考察，认为所谓四圣谛，在梵文中圣是arya，Arya其实是雅利安的词根，是否意味着，佛陀的释迦族其实是雅利安民族，这四圣谛其实也来源于雅利安的信仰？八正道，其实也就是八中道，取中庸之道的意思，后来又进一步提炼为戒定慧三学。佛陀用

此方法来区别于放纵享乐与苦修苦行。佛教是要追求真正的快乐，但这种快乐并非放纵欲望的快乐，同时，苦修苦行也不是办法，那只是折磨身体，智慧和理性并没有得到磨练——佛陀认为只有思维上的精进才是获取快乐的关键。这可能是佛教区别于其他宗教的重要特点所在——佛陀崇尚以理性思维获得超越。

戒定慧三学说起来比较简明——要获得真知，首先是规范自己的言行生活——戒除不良习惯；其次就要休息禅定的功夫，即通过禅定达到排除烦恼和杂念的状态——这当然是最难的步骤；再次就是运用智慧来得道——主要的方法就是“止”与“观”。

前年敝号在《解深密经》中详尽分析过这两个概念，与我们平常意思中的止和观，其实不是一回事——这也是为什么玄奘一定要去印度本土求经的原因——他看不懂当时的中译本。其实，佛陀所说的止和观，是指一种二元思维模式。止的梵文是samatha奢摩他，就是静态分析和解构的意思；观是vipasyana毗婆舍那，就是归纳综合、重构整体的意思。这就好理解了吧？通过分析和综合两种逻辑思维模式，去思考三解脱门、四谛、四无量心、五蕴、六识、十二因缘等等。可不是什么心如止水、观想宇宙的意思。

接着的关键概念是“法”。法在早期梵文中的形式是现代数学中的根号“厂”，牛吧？我们都知道根号就是取根的意思，根就是不可再分，也不可再变的意思。所以，法在佛陀的讲述中有这样三个意思：其一是真理的意思，这是最表层的；其二是方法的意思；其三是本体，物质的意思。第三个意思是最为人所忽略的，任何物质其实都是由各种要素因缘汇聚而成，所以称为法。所谓诸法无我，这中间的法，就不是真理或方法的意思，而是物质的意思。

佛陀去世不久的第一次集结，形成了九分教和十二分教两说，这一次集结留存下来的是阿含经和本生经。佛陀去世一百余年之后，佛教在传播过程中又积累了大量的争论，这些争论都集中于对戒律的遵守——人越来越多，戒律过严就可能不利于佛教的传播。为了评判争论，僧团们联合起来组织了七百人会议，被称为第二次集结。

第二次集结导致了根本——主张宽容戒律的多数人，与主张

严守戒律原旨的长老们，形成了对立。宽容戒律的多数人由此结成了大众部，长老们则结成了上座部。值得一提的是，当时活着的长老们，大多数是阿难的弟子。佛陀去世后百年，弟子中势力最大的两派就是阿难和摩柯迦叶，两人还有一定的矛盾。佛陀本人更喜欢摩柯迦叶，不过随着时间推移，阿难的势力增强，摩柯迦叶的势力偏弱了。

云冈石窟，此处的雕像，头戴羽毛饰的战冠，也显然是古希腊战

士的装饰。

第二次集结之后，两大派系加快，各自又分离出了更多的部派。之所以会这样，一方面是佛教传播很快，不断与其他宗教合并，另一方面当然是当时交通不便，弟子们之间的交流沟通很难，扩展到一个区域，就以那个区域为中心逐渐演化出了一个新的派系。

公元218年，阿育王出世。佛教在印度的大发展来源于阿育王的推广——与政权相结合。阿育王其实跟李世民一样，在夺取政权和统一中印度、北印度建立孔雀王朝时，杀伐决断，滥杀无辜。得到政权之后，开始追求权力的稳定性，因此，才把佛教作为他治理国家的法理基础。

个人认为，之所以阿育王会选择皈依佛教，主要使用佛教作为自己统治的理论基础，原因有二：其一，从政治经济学角度来看，佛教倡导的众生平等、与人为善以及布施简朴，非常适合战乱之后的修生养息，也适合阿育王打破传统种姓制度拔擢人才，这是阿育王在王朝建立初期最需要的工作；其二，从管理角度来看，佛教没有偶像崇拜，倡导个人自觉，且派系众多，因此，相比其他宗教而言，更易于让阿育王控制和摆弄——事实上，阿育王也自称通过修行获得了三菩提，提出了一系列基于佛教义理的法令和政令，用于治理国家，同时也用于改造佛教教理。

二、部派佛教时期

之所以前面说佛陀在悟道当时就奠定了佛教易于国际化的特性，在于他倡导的众生平等、自觉。这在当时的印度可谓离经叛道，当然也就促成了后来佛教在印度本土的灭亡。有趣的地方在于，正因为佛教倡导、平等，因此特别适于商业贸易。

从事贸易不可避免要与异族和异教交往，这对于坚持种姓的婆罗门教而言很不合适，因此，佛教就成为商人阶层、行业公会、贸易商团崇尚的宗教——佛教从王族手中诞生并扩大，从商人阶层得到了最大的传播和扩展。在当时的印度，佛教多为有钱人崇尚，等级森严的婆罗门教则为地主和农民崇尚——与中国的情形基本一致。

到公元5世纪，部派佛教继续深化发展，此时佛教整体在印度已

经呈现衰落趋势。具体到底有多少派别，除了玄奘的《大唐西域记》以外，没有其他记载了。

玄奘记载的是至少有99个有名字的部派，其中60个修习小乘佛教，24个修习大乘佛教，15个大小兼修。其中还有摩哂陀到锡兰创立的锡兰佛教——即后来的南传上座部的起源，锡兰佛教之所以能够兴盛，也在于当时锡兰国王的支持。锡兰佛教后来也为大寺和无畏山寺两支，大寺奉行小乘上座部，无畏山寺奉行大乘。随着政治势力的更迭，最初占据上风的无畏山寺最终没落，大寺的小乘上座部成为锡兰的主流，一直延续至今。

由于部派增多，各部派的牛人们都有自己关于经、律的著述，本来这些著述都归于经。后来越来越多了，就从经中分离出来，成为论藏——也就是后人对佛陀义理的论述。论述多了，又开始有大量的学者开始做注释和解释工作，这又成为注。到公元2世纪左右，经、律、论三宝已经成型。

玄奘当年带回中国的，以大乘的说一切有部之下各部派三宝为主，加上锡兰佛教保留下来的上座部三宝，基本就是留存于今天的主要论典了。

部派佛教中探讨的关键概念主要包括了法、心所、业、烦恼。 先说法。法就是达摩dharma，第一层意思是佛陀所说的教法，这其中有一个之前我读佛经时忽略了的问题——佛陀说教法，对象是其他人，也就是说，之所以有教法，其实是以现实的人是存在为基础的——如果连人都没有，那么就不会有教法了。所谓阿毗达摩，就是进一步以法为对象，对法进行研究，阿毗的意思就是以什么为对象的意思。

第二层意思的法，既然人是教法的对象，那么人又是什么呢？人其实就是五蕴的构成，无非是通过眼耳鼻舌身来获取知觉，形成根识——六识，六识汇聚为心，心又发生出诸多心理变化情绪变化等等。这种由各种因缘协力构成的心以及一系列心理的、精神上的变化，就是法，这里法成了构造之法的意思，成了存在的意思。

从形式上，法分为胜义法和世俗法。所谓世俗法，就是具有具体实相的存在，如一个瓶子，打碎了就没有了，瓶子就是世俗法；瓶子是绿色的，这个绿色，瓶子被打碎，绿色却并不会因为瓶子碎了而消失，绿色是始终存在的，这就是胜义法。胜义法就意味着拥有自性，有自相，不会随外界变化而变化。这种自性和自相就是法，或者说本质性的存在。

从功能上，法分为有为法和无为法。所谓有为法，是指不能常住的法，也就是不能永恒不变的法或者说形式，佛陀认为有为法的存续时间就是刹那，一切有为法都是刹那间生生灭灭的；无为法则是能常住的法，佛陀认为无为法就是追求涅槃之法，寂灭之法。佛陀还进一步把无为法分为三种——最低层级是择灭法，即用智慧（择力）来获取涅槃的法；中级是非择灭，即无须再运用理性来获取涅槃之法；最高级是虚空，所谓虚空就是，连生都没有，哪来的灭呢？即干脆不缘起缘生，本来就是灭。