孟子与仁政
“仁政”是孟子政治思想的核心
“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。
??孟子的\"仁政\"在政治上提倡“以民为本”，孟子认为，对一个国家来说“民为贵，社稷次之，君为轻。”他还说：国君有过错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。在经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地使用权，要减轻赋税。孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“侧隐之心，人皆有之。”
他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。他还强调要重视对人的教育,强调客观环境对人的影响。
??孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈的进取精神。人只有在犹患中才能生存，贪图安乐就必然会导致灭亡。孟子非常重视人格修养，他认为人生有比生命更重要的东西，那就是“正义”。为了“正义”可以舍去生命，即他说的“舍生取义”。
??孟子的思想影响深远，他的“民本思想”成为后来改革者、者的理论依据。
他的人格标准，激励着历代仁人志士不畏权贵，为真理和正义而勇敢抗争。
性善论
孟子认为人性本善，孟子曾说：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”每个人也有不忍人之心，若看见小孩将要掉入井中，并不因为交情、声誉等利害关系而救人，而是因为内心“善”的本质自然流露而救人。 孟子认为“善”的本质分为恻隐、羞恶、辞让、是非之心，是为“四端”。“端”是起点的意思，孟子认为只要努力地把四端扩充，即道德实践，就可成就德性。 然而，既然“善”早已存在心中，还有人行恶，孟子认为人之所以不善，是因为受到私欲所蒙蔽，孟子认为人应该放弃私利，保存仁义。
\"民为贵,社稷次之,君为轻\"
孟子\"仁政\"学说的理论基础是\"性善\"论.任何政治思想的基础是它对人性的理解和界定,不同的人性观必然导致不同的政治观点和主张.孟子的性善论为仁政的实现提供了理论依据.
孔子的仁主要是伦理学范畴,孟子发展了孔子的仁的思想,进一步提出了\"仁是怎么来的\"这一具有哲学意义的命题.孟子主张人先天性善,\"人皆可以为尧舜\要求努力培养人的精神境界和道德情操,即\"养浩然之气\".孟子认为人的天性是善良的,人天生都有\"恻隐之心\"\"善恶之心\"\"恭敬之心\"\"是非之心\是为\"四端\此\"四端\非由外铄我也,我固之有也\而它们正是仁-义-理-智\"四德\"的基础.这就是孟子的\"性善\"论.
与人性理论相联系,孟子提出了独特的内向修养理论.既然人人都有善良的天性,那么就没有必要向外用功,只要守住本心,就能成为有道德的人!但为什么现实社会中又有那么多的不道德的事呢?孟子认为现实的不道德并非原本没有道德,而是人自己丢掉了善良的本心.因此他认为学习的根本目的就是要找回人们放弃或失掉的\"本心\"...正因为有了这一基础,上至君王下至庶民才有\"仁\"的可能性,仁政也才可能真正实施.
对统治者来说,正因为人人皆有\"恻隐之心\只要他们把自己的恻隐之心扩而充之推行到实际的统治中,与人民同其忧乐,办每一件事情,都想着人民的疾苦,统治也变得举重若轻了.统治者若真能行仁政,将无敌于天下,所以说?\"亲亲而仁民\亲亲而仁民,仁民而爱万物\他认为为政须行仁政,否则就只能自取灭亡.正是由于人性善良,特别是那些统治者的善性，仁政的实现才有了一定的可能性.
\"仁政\"是由孟子首先提出来的.从纵的方面来说,孟子的政治思想是对孔子\"为政以德\"思想的继承与发展;从横的方面来说,孟子的政治思想是从他的人性理论发展而来,人都有不忍人之心,实行于政治方面,就是不忍人之政,即仁政,有时也称\"王道\"\"王政\"等.
仁政的基础是\"制民之产\让老百姓有生活上的基本保障,这是政治稳定的基石.孟子强调保护小农经济,以此来维持和改善老百姓的生计,从而奠定政权稳定的基础.其具体措施包括\"正经界\"即实行\"井田制\"-\"薄税敛\"减轻人民负担等,以及\"不违农时\"\"深耕易耨\"等遵循生产规律的主张.战国时期井田制已遭到彻底破坏,很多农民失去土地,孟子迫切地希望解决农民的土地问题.他把土地问题看作是仁政的首要问题,\"夫仁政,必自经界始\"经界就是地块之间的边界,即土地.其次,孟子继承了孔子节用爱人的思想,主张轻徭薄赋,征发徭役要不违农时.不违农时与薄税敛是封建农业经济的基本要求,是仁政的重要内容.孟子多次谈到不违农时的重要性,\"违农时,毂不可食矣.\"他要求\"薄税敛\怒斥奢侈挥霍不顾人民死活的统治者是率兽之辈:\"庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿殍,此率兽而食人者也.\"针对当时刑罚严苛的局面,孟子还提出省刑罚的主张.特别强调,他还
反对株连,提出\"罪人不孥\这一主张贯彻了儒家的仁爱思想,这种进步思想对中国历史和民族文化性格的形成具有重大影响哦!!而仁政的核心是政治方面的重民!---孟子有古代民本思想提出了\"民为贵,社稷次之,君为轻\"的思想.他反对,称历史上的暴君为民贼,赞成\"汤放桀\"\"武王代纣\"的正义行动,\"贼仁者谓之'贼',贼义者谓之'残'.残贼之人,谓之'一夫'.闻诛一夫纣矣,未闻弑君也.\"肯定人民有推翻暴君的权力,肯定解民于倒悬的正义战争,但他反对给人民带来无穷灾难的战争,指斥\"春秋无义战\对于战国时期的统治者不顾人民的死活,频繁地发动战争,他痛恨至极的怒骂:\"争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城.此所谓帅土地而食人肉,罪不容于死.\"孟子在当时激烈的社会政治经济环境当中,看到了民心的向背对于国家政权的安稳的决定性意义,所以他特别强调\"得其民斯得天下\"这一对统治者来说至关重要的经验教训.民心代表天意.孟子承袭孔子的天命观又加进了\"天视自我民视,天听自我民听.\"以民心而察天意.在哲学上他提出了\"万物皆有备于我\"的著名观点和尽心知性知天的天人合一模式,也开创了中国哲学史上心性哲学的源流...
孟子将伦理秩序视作政治的理想状态和追求目标.鲜明体现了伦理政治化和政治伦理化的特点.孟子非常重视老百姓的生活并以此为准衡量统治的优劣,他认为减轻人民负担,按自然规律办事,人民才能够丰衣足食.只有达到这个水平,才可以说是仁政.