浅谈亨廷顿的文明冲突论

浅谈亨廷顿的“文明冲突论”杨阳(中国传媒大学社科学院思想政治教育，北京100024)摘要:塞缪尔󰀀亨廷顿认为，未来世界的国际冲突的根源将主要是文化的而不是意识形态的和经济的。本文将参考中、西学者的观点对他的“文明冲突论”进行分析。关键词:文明冲突论塞缪尔󰀀亨廷顿意识形态一、亨廷顿与文明冲突论的提出文明冲突论是美国哈佛大学教授、该校约翰󰀀奥林战略研究所主任、哈佛国际和地区问题研究所所长、曾担任卡特时代的委员会主任和美国政治学会塞缪尔󰀀P-亨廷交事务》双月刊(ForeignAffairs)上发表了题为《文明的冲突?》外eClashofCivilizations?)一文。此文以阴郁低沉的笔调为西方人描述了一幅后冷战时代的世界图景，从而在全世界引起了一场大辩论。二、文明冲突论的基本观点及内容概括说来，亨廷顿在《文明的冲突?》中所阐述的观点是:在冷战结束后新的历史时期，导致人类冲突的主要根源将不再是意识形态或经济因素，而将是文化上的巨大差异。文明间的虚线与鸿沟将成为未来的战线，文明的冲突将成为未来国际政治的核心。顿(SamuelPHuntington)首先提出的。1993年夏，他在美国《外获益6000多亿元。现阶段我国农村公品供给中最大的矛盾和问题，主要在于国家发展战略取向和城乡分供分治的二元结构所引发的城乡公品筹资体系和供给之间的严重失衡。从总体上看，它突出表现为城乡公品供给水平上的差距，农村公品供给严重落后于城市居民的公品供给，严重落后于农村和农民的实际需求。具体表现如下:首先是我国的粮食生产，粮食生产表现为不断减产。粮食总产量从1998年的最高水平10246亿斤，减少到2003年的8600亿斤。粮食单位面积产量，按播种的面积计算，从1998年粮食题的可能性随之提升。党的十五届三中全会上指出:“没有农村的稳定就没有全国的稳定，没有农民的小康就没有全国人民的小康，没有农业的现代化就没有整个国民经济的现代化。”中国是个农业大国，更是个农民大国(70%的人口是农了，市场开放了，“三农”问题演化为重大的社会政治、经济问村稳，天下稳;农民富，国家富的说法。这是中国发展的一个大头，若抓不好，构建和谐社会无从谈起，中国崛起更是海市屋楼。因此，要构建一个真正的和谐社会，必须着力解决“三农”问题。民)，中国13亿人口中9亿多在农村，所以有农业兴，百业兴;农单位面积突破600斤以上，降到2003年的577斤。人均粮食的拥有量在1996年达到最高点，为824斤，而2003年只有668斤。可以说，无论是总量还是平均指标均在下降。由于农业基础薄弱、农民增收缓慢、粮食产量连年下降、农民权益受到侵害等问题，致使农业和农村经济发展十分缓慢，农村还很贫穷。在我国中西部地区，特别是少数民族地区，由于生存环境恶劣，生产方式落后，基础设施很差，贫穷导致劳动力素质偏低。少数民族地区文盲、半文盲率高达30%以上，有的地区甚至超过50%。目前，农村老人中只有6.2%的“五保”老人才能获得集体养老，其余93.8%的农村老人的养老方式完全是家庭。最后就是“农民工”问题。据有关资料，目前我国有9000多万农民出外打工。农村中最富有生产力的青壮年劳动力都在为城市的发展服务，在未来的几十年里，这一趋势会更为明显。这也就意味着，在城市经济迅速发展的同时，农村经济已经釜底抽薪。而同时，这群为城市经济建设付出血汗的“农民会一直都在低产出、高负担的恶性环境中艰难地发展，从而导致农业经济在社会经济发展中的地位越来越低，在市场化进程中几乎没有任何主动权、话语权。三、在建设“以人为本”的和谐新农村中，要体现出“三农”的作用和地位。1.虽然社会进步了，科技发达了，我们的国家与社会正日益科技化、信息化，农业在国民经济中的比重已全然不能和古代社会相比。但古往今来，我们是农业国家的地位没有改变，农民仍旧占我国人口大多的事实也没有改变，儒家的“国以民为本，民以食为天”的道理到今天还是颠扑不破的真理。上世纪九十年代以来，“三农”问题已成为中国经济发展中的主要矛盾越发突显。进人新千年特别是加人WTO以来，环境变化工”却处在城市的最底层，自身的权利没有任何保障。由上我们可以看出，农业、农村、农民已处在我们社会发展中的边缘地带，处于被忽视、受歧视的地位。农业经济先天的脆弱性以及其长期以来薄弱的基础，使农业经济和农村社2.社会的和谐发展，毫无例外地与人的需求、人的感应、人的行为、人的发展分不开。人既是发展的受益者，也是发展的决定性力量。要加快发展，就必须以人为本，更多地注重人们基本权利的享有、分配的合理、社会保障体系的健全、社会组织结构的有序、社会心理的稳定等一系列目标的统一，实现人与人之间关系的和谐，形成一个平等公正的社会氛围，充分调动人们发展和进步的积极性，才能保障社会持续、协调发展。而人与人之间关系的和谐，就是要赋予社会主体平等的发展机会和公正的社会权利，但现阶段的“三农”地位却与此相去甚远。如前所述，“三农”在工业社会中已处在社会的最底层，成为受伤害、被压制的对象，这与我们所追求的公平与和谐是大相径庭的。在未来的构建社会主义和谐新农村的道路上，我们必须调整航线，重新回到传统的“以农为本”的国策上来，更多地考虑农民权利的保障，农村经济的长远发展。3.在建设社会主义和谐新农村中，在根本观念上，我们从传统的儒家思想中找到了“以农为本”思想，但在具体的思路上，我们还是要采用现代化的手法。现代农业已不是传统的自己自足的自然经济，不是简单地、单纯地将剩余的农产品拿到市场上去卖，我们要树立大农业的理念。把规模效应和科学技术融进现代农业中，这是单靠农民、农村自身的力量办不到的。近几年，党、以科学发展观统领经济社会发展全局，按照统筹城乡发展的要求，采取了一系列支农惠农的重的重中之重。如果各级党和在思想认识上高度统一，对建设社会主义新农村科学内涵正确理解，全面深化农村改革的保障和制度安排，我们的社会主义新农村建设就会大有可观。大，今年的更是把农村工作推到了全部建设工作中参考文献:ill冯旭芳，梁俊花，刘敏.三农问题与和谐发展.经济问题，2005，(2)75高层次的组合，(一)对文明的界定。亨廷顿的定义是:由语言、历史、宗教、也是人类文化认同的最广领域，“文明是人类文化最风俗、制度等共同的客观因素所决定，……它一方面另一方面也有个人主观自我认同的因素。”球政治的主要冲突将发生在不同文明的民族和集团之间，(二)文化将是截然分隔人类和引起冲突的主要根源。“全明的冲突将左右全球政治，文明之间的断层线将成为未来的文战线。”战，都属于“西方的内战”。非西方文明国家不再是西方殖民主(三)自17世纪以来的国际冲突，包括两次世界大战和冷义统治的历史对象，而是同西方一起成为国际政治的主角。过程中“联合理会或国际货币基金组织所作的决定实际(四)后冷战时代的到来标志着一个重大历史转折。在这个上反映了西方的利益，但却假借代表世界共同体愿望的面目出现。”文明的差别更为基本(五)发生文明冲突的六大原因。(1)与政治意识形态相比，文明意识，国家认同，激发了文明的差别和敌意;(2)世界变小，互动增加，又超越了本土认同，使宗教原教旨主义乘虚而人，;(3)现代化过程既削弱了强化了人们的世界出现了非世俗化;(4)化，文明发生了归根现象;(5)在西方权力达到顶峰的同时，与经济和政治相比，文化特性更少变非西方于同一文明时才能成功，文化差别更难消除;(6)三、结合中、西方学者的观点对文明冲突论进行评析而其成功又将强化文明意识。经济区域主义方兴未艾，当它植根(一)参考西方学者的观点进行的评析1.“文明冲突论”的关键问题是只看到现象，而没有看到本质。文明冲突的事实的确存在，但文明冲突的根本原因不是文明、文化及其表现出来的价值、宗教等观念。当今世界冲突的根本原因在于对领土、财富、资源、权力、地位、个人和团体利益的争夺和占有。文明不是能自我约束的、静止的，而是生机勃勃的实体，从某种程度上说，文明本身的发展变化是文明之间相互作用所造成的。2.与西方的经济衰退相伴随的西方文化及价值观念的衰落，是西方文明自身发展的结果，而不是文明冲突的结果，更不是非西方文化向西方文化发起挑战的结果。亨氏理论的动机是想论证冷战后，对稳定的世界秩序和西方主宰发起挑战的主要来源是“文明的冲突”，更多地注意到了非西方文明及非西方文化列为西方的假想敌人。新加坡外交部副、文化(新儒家、)对西方文化的挑战，给人的印象是要把文官学院院长马布巴尼说，其实“世界其他文明害怕西方远甚于西方害怕其他文明—尤其是害怕病态的西方构成的威胁”，而亨廷顿恰恰没有看到这一点。3.冷战的结束意味着“全球冲突时代的结束”，但全世界的文明是否将走向统一仍应存在争议。在某些西方学者看来，体系、“现代化等于西化”政治制度和价值观念在全世界获得了胜利，[10]。所以，“统一文明”意味着西方的经济全球将不可避免地西化。但是一些西方的有识之士已经认识到，由于传统的不同，各国必然选择适合于自己国情的制度，西方社会制度并非全球模式。4.国家不是按照文明定位，而按照利益为自己定位，国家高于文明。尽管冷战结束了，但国家仍然是国际事务中的基本单位。用阿加米的话说:“不是文明控制国家，而是国家控制文事实，明。\"[11]实际上是“它们在争夺市场份额，在世界经济中从事残所以，亨廷顿所谓的“国家为文明而战〔12]”的历史酷的竞争”[131。以上就是我结合西方学者的一些思想进行的评析，但不可否认的是，国家已产生一定影响无论有多少争议，:(1)文明冲突论在美国为首的西方依据。的解释。对西(3)(2)为美国向外扩张的国家行为提供了多方面的理论为美国和西方的外交找到了新(二国家有警示作用。“西方孤立主义”的主张将受到西方领导人的重视。)参考中国学者的观点进行的评析(5)影响美国的移民，等等。(4)1.文明不是后冷战时代全球冲突的唯一根源。在后冷战时代，意识形态这个支配因素的作用虽然下降了，但并没有完全消失，它与经济、文明等一起继续成为全球冲突的基本根76源。因为引起冲突的因素由一元态、(意识形态)变为多元(意识形为多极。亨廷顿宣称“文明”将取代“意识形态”而成为冲突的经济和文明等)，所以后冷战时代的世界结构才由两极变主要根源，但在许多场合，他所说的“文明冲突”仍然属于“意识形态冲突”厂2.“西方对非西方”这种世界政治构架不是后冷战时代的14]0“战时期的旧机制仍在发挥作用。第一，新范式”，而是冷战“范式”的冷饭重炒。冷战虽然结束了，表面上新世界图景是多冷方对非西方”。不同的地方仅在于过去的“东方集团”现在被扩极的，但是国际政治的中轴仍然是两极结构，即亨廷顿的“西大到了“世界的其余”。第二，“西方”与“非西方”的划分原则仍属意识形态领域范畴。亨廷顿的“西方”专指政治上的自由民划分“东方”与“西方”如出一辙，主主义，“非西方”则意味着权威主义或主义。这与冷战时完全是意识形态上的划分。第三，“文明冲突”同冷战一样，最基本的东西没变，变化的只是对手。“文明冲突”仍以权力为直接对象，以意识形态为原则，以利益为最终目的。西方过去的敌人是以苏联为首的东方集团，国的许多外交制订者对没有对手的世界感到困惑和不知现在则变为所谓的“儒家一联合”。冷战结束后，美所措，所以需要在后冷战时代制造出新的对手，而制胜对手的灵丹妙药仍然是“遏制”。3.亨廷顿所举的事例完全不符合历史事实。亨廷顿在证是文明之间战争的若干例子，明新世界文明的冲突将左右全球政治的时候，列举了自认为争、巴尔干半岛诸国争端、印度南亚次的对峙、如西方与(指阿拉伯非洲边界)的战争端等等。但是，的战争或争端发生的地点、时间不同，如果打开近代历史，我们即可发现事件的导火索各异，:虽然上述但从而在巴尔干半岛、真正的原因无非是西方列强为了追求自身的政治、阿拉伯半岛、南亚、非洲、中东等地刻意挑经济利益，起了民族冲突或边境冲突。亨廷顿所谓的“文明之间的断层线将成为未来的战斗线”的观点完全不符合历史事实。以上就是我对亨廷顿“文明冲突论”的分析。注释:[1]姚大志.“文明的冲突?—后冷战时代西方政治哲学述介([2下」亨廷顿)”，《哲学动态.“文明的冲突),1995?年，第五期。”，美国《外交事务》,1993年夏季号，第24页。[3]朱文莉。“亨廷顿文明冲突论要旨”，《文明与国际政治—中国学者评亨廷顿的文明冲突论》，上海人民出版社，1995年12月，第1版，第3页。[4」亨廷顿.“文明的冲突?”，美国《外交事务》,1993年夏季号，第[5」同上，第22页。39页。[6」姚大志.“文明的冲突?—后冷战时代西方政治哲学述介(下)”，tionalCor[71Jttlict?l.ooki󰀀奥󰀀哈根《哲学动态》.,1996年第5期。职“文明的冲突forCulturalEnemies),?寻找文化的敌人”《第三世界季刊》，(Civiliza-1995年3月号，第20-38页。[8」李小兵.“冷战之后的文明战略—亨廷顿的‘文明冲突论’评介”，《人民日报》,1994年6月29日。[9]R-L󰀀巴特利.“乐观的际遇”，美国《外交事务》,1993年9-10月号，第15页。[10]J-J-科克帕特里克.“现代化的命令”，美国《外交事务》,1993[12]F-[川《芝加哥论坛报》年9-10月号，第阿加米.“召唤”，(ChicagoPt'-bune),199724页。美国《外交事务》,1993年2年月169-日。10月号，第9页。[13」同上，第五页。[14」亨廷顿.“文明的冲突?”，美国《外交事务》,1993年夏季号第40页。参考文献:[l」姚大志.文明的冲突?—后冷战时代西政治哲学述介(下).哲学动态，1995,(5).哲学视野中的市场经济寇晓静(中山大学附属第三医院，广东广州510630)人类历史有记载的五六千年中，产生了不少哲学思想。市的财力、理想和品德在英国和美国建立了几个试验区，虽然获场制度大约在五六百年前开始萌芽。市场制度实施以来的三四百年间，人类社会物质空前丰富，教育普及，寿命延长，人们得一定的成功，理论和实践以后被称作空想社会主义。但最终因管理和宗教纠纷未能坚持到底。这些3.时期把马克思主义哲学教条化，思想僵化，采取极对经济发展也起反作用。享受各种科技发明。经济的发展，带动、促进哲学的发展，哲学左路线，否定市场经济。一、哲学与市场经济的含义时，“四人帮”荒谬地提出，“宁要贫穷的社会主义和哲学是对自然知识、社会知识、思维知识的概括与总结，主义，不要富裕的资本主义”，“狠斗私字一闪念”。对资本是理论化、周围世界关系的理论体系。哲学是世界观和方的统一。系统化的世界观，是以总体方式把握世界以及人与农村集市一扫而光家出身的人在升学、提级、参军等方面存在严重歧视;将全国作投机倒把。精神满足归根到底离不开物质满足，;长途贩运属非法;低价购进待价而沽被当如果人都无发展的一种最好的经济形式。它能有效地利用市场的价格机市场经济是人类社会迄今为止，实现资源配置，促进经济求于物质满足，制、供求机制、竞争机制，使资源达到优化配置，人才有效利种状况与思想僵化和把马克思主义哲学教条化有关。按照马精神满足岂不成了无源之水无本之木?造成这用，推动经济的发展，促进物质财富的增长，提高生产率，发展克思和恩格斯的观点，社会一旦占有生产资料，商品生产就会生产力。被消除，作家是从劳动者与生产资料的直接结合以及个人劳动可以直社会生产将由直接的计划加以调节。马克思主义经典起反作用。经济的发展，带动、促进哲学的发展，哲学对经济发展也接地作为总劳动的构成部分而存在的角度排除了社会主义经二、哲学对市场经济的影响济中存在市场关系的可能性。1.古代中国哲学了市场经济的发展中国历代帝王采取重农轻商，甚至打击商人的与中所强调的取消商品货币关系的前提性条件，即生产资料还不然而，在社会主义初级阶段，我国不具备马克思、恩格斯国古代哲学有关。可能由全社会占有，个人劳动还不能直接地作为总劳动的构中国古代哲学否认个人追求利益的权利，认为出于自利成部分而存在，追求物质欲望是可鄙的，且贵，于我如浮云。”老子则说甚至是万恶之源。孔子说:“不贵难得之货，使民不为盗。:“不义而富时简单搬用马恩结论，所以，商品货币关系的存在具有客观必然性。从而排斥市场机制，采用计划经济。忽视了该结论存在的前提性条件，不见可欲，使民心不乱。”到了宋代，哲学家朱熹提出“存天理，三、市场经济对哲学发展的影响灭人欲”。界，也可以使人们改造世界。哲学在理论上给人以指导，哲学是世界观，也是方，它不仅可以使人们认识世方法已经达到相当高的水平。但由于皇权对市场的干预，中国在300()年前就有了金属货币，说明那时分工和交换商人不断上为人提供科学的思维方式。受打击，市场是支离破碎的，没有形成主宰每个人生活来源的1.市场经济对哲学提出了挑战经济制度。秦始皇一统天下之后，20世纪80年代末，出现东欧剧变、苏联解体的历史悲剧。阳;征集逃犯、赘婿和商人(包括三代以内经商过的迁天下豪富12万户于首都咸)去攻打南在计划经济时代，以红代专，把大批有巨大科学潜力的人方三郡。汉初规定商人不得穿绸衣、送到工厂、农场去接受再教育。可去征富商大贾的财产税，弄得中等以上的商贾大部破产。秦骑马，乘轿。汉武帝时叫杨汉以后，打击商人的一直未断。马克思主义者面前的一道难题。“两个凡是”，把毛泽社会主义何去何从，社会主义能否搞市场经济成为摆在2.乌托邦思想与社会现实脱节，实践以失败告终。东思想搞成了自我封闭、僵化、枯燥的教条，干瘪的原理，甚至成了图解的工具。理论与实际严重脱节，产生了穷富、因为人类社会自从生产力提高到出现了剩余产品时，压迫与被压迫、上等人与下等人的区别。许多学就的生活越来越远，哲学发展畸形化，使哲学丧失了应有的魅哲学离人们者们从制度上探讨理想之国，并做了一些实践。力。新形势下，16世纪莫尔写了《关于最完美的国家制度和乌托邦新出了挑战。人们需要新理论作为指导，市场经济对哲学提岛》，在他的书中已经提出了消灭私有财产的理想。在欧洲，继市场经济强调分工，在分工社会中，专门从事某一生产的人，只管钻研自己有关的生产技术，而不必去过问别的知识。傅利叶莫尔之后又有圣西门，(17721837)则将乌托邦的理想付之实施。他按自己的进一步将社会公平的理想更精细化。到由于人的精力有限，他可以不问其他而专门创造并积累自己理想建立了一所合作社，的生产知识。当社会内每一个人都如此做的时候，整个社会所失火而结束了试验。和他同时代的欧文经营了8个年头，(1771-1858)但效果不好，用他本身最后因掌握的生产技术可以成亿倍地扩大。市场经济可以形成有效[2]亨廷顿.“文明的冲突?”，美国《外交事务》,1993年夏tionalCorttlict?Looki职forCulturalEnemies),((第三世界李刊》，季号.1995年3月号[3]朱文莉.“亨廷顿文明冲突论要旨”，《文明与国际政治—[6]R\"L\"巴特利.“乐观的际遇”，美国《外交事务》,1993年中国学者评亨廷顿的文明冲突论》，上海人民出版社，1995年9-10月号.12月，第1版.[7]J小科克帕特里克.“现代化的命令”，美国《外交事[4」李小兵.“冷战之后的文明战略—亨廷顿的‘文明冲突论’评介”，《人民日报》,1994年6月29日.务》,1993年9-10月号.[5]i󰀀奥󰀀哈根.“文明的冲突?寻找文化的敌人”(Civiliza-[8](f91F芝加哥论坛报》󰀀阿加米.“召唤”(ChicagoPt'-bune),1997.美国(外交事务》.1993年年9-2月1016月号日..77