《诗经》中的女性形象

《诗经》中的女性形象

作者：李晓云

来源：《世界家苑·学术》2018年第10期

摘 要：《诗经》中有许多描绘女性的诗篇，人民文学出版社出版的《诗经全注》（褚斌杰注，1999.7），《诗经》中至少有五十首以女性为抒情主人公的诗歌，集中体现在国风中，小雅中也有七首。另外，还有一些诗歌是从侧面表现了各种各样的女性形象。“《诗经》中所记录的反映周代女性的诗篇，给我们塑造了一个个富于人性美与艺术美的动人形象”[1] 关键词：诗经；女性形象；劳作；社会生活；婚恋

《诗经》中所刻画的女性形象多姿多彩，她丰富和充实着《诗经》的艺术世界。按照这些女性的行为和身份，归纳分为三类，分别为下面的三个章节： 一、辛勤劳作的女性形象

商周时期，战争频繁，男子终年外出征战，女子则在家终年的辛勤劳作，创造了大量社会财富。她们所从事的劳动领域很广，不仅从事着具有鲜明的女性特征的劳作，因为男子常年在外，她们也做了本该是男子做的事情。《诗经》中，她们的劳动形象给人们留下了深刻的印象。

（一）采集。《诗经》的时代，虽然农耕已经有了一定的发展和进步，但采集仍然是与农耕生产并存，并且在物质生产中仍占领着重要地位。《诗经》中（《周南·关雎》）中的“荇菜”、（《周南·卷耳》）中的：“卷耳”“名荃耳、苍耳等，叶如鼠耳，丛生如盘，陆玑《疏》云：“叶青白色，似胡英，白华细茎蔓生，可煮为茹，滑而少味”[2]；（《周南·芣苡》）中的“芣苡”，陆玑释芣苡“马乌，一名车前，一名当道，喜在牛迹中生，故曰车前、当道也。今药中车前子是也。幽州人谓之牛牯草，可鬻做茹，大滑。其子治妇人难产”[3]；“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。（《周南·葛覃》）“葛，多年生蔓草，茎叶二三丈，纤维可用来织布。（余冠英《诗经选》）女子们通过采集活动，补充和提供了衣食、祭祀、医药等需要。“商周时期，随着农业、畜牧业的生产和发展，采集生产虽居次要地位，但在物质生产中仍发挥着重要作用。”[4]

（二）制衣。制衣一直是古代女性的职责，同时她们也通过制衣、赠衣、补衣来表达对人的关心和爱护：“缁衣之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮。还予授子之粲兮。（《郑风·缁衣》）诗中所咏的黑色朝服就是抒情主人公所缝制的，所以她称赞丈夫穿上之后是如何的合体、称身。然后她又再三地表示，如果这件朝服破旧了再为你做新的。还再三叮嘱丈夫官署办完公事回来，为其试穿刚做好的新衣，真是一往而情深。

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（三）蚕桑。男耕女织是中国古代劳动人民向往的生活境界，只要生活美满，累就累点吧，做完了自己的事还要为那些贵人做点呢！所以“于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。”（《召南·采蘩》）显出采蘩女劳作的繁忙，养蚕女的辛劳在这里表现得淋漓尽致。 二、社会生活中的女性形象

（一）德才兼备的国母形象。“巧笑倩兮，美目盼兮。（《卫风·硕人》）这是卫人赞美卫庄公夫人庄姜的诗。这首诗中讲述了庄姜的出身高贵，描绘了庄姜之美，还描绘了送嫁的排场和仪仗，最后看似轻描淡写的点出做诗的理由：她不仅人美而且品德高尚值得人们的尊敬和赞扬。

（二）以舞降神的巫女。陈国民间，爱好跳舞，巫风盛行。“子之汤兮，宛丘之上兮。（《陈风·宛丘》）诗中的“子”，讲述的就是一位以舞降神为职业的女子，一年四季、不论天冷天热都在街上跳舞为人们祝祷。

（三）为国奔走的奇女子。《诗经》时代的女子是不允许参政，她们能做的就只有相夫教子，然而，也有一些奇女子，怀着对母国浓烈的感情，在母国有难时，为其奔走求援。“百尔所思，不如我所之”（《鄘风·载驰》）。这首诗是许穆夫人所作，表现了诗人强烈的爱国思想，当她听自己母国被狄所灭的消息，快马加鞭，赶到漕邑吊唁，并且为了卫国，计划向大国求援。可是许国的大夫不支持她的行为，抱怨、反对、阻拦她，于是她就写下这首诗，来表示她的愤懑之情，最终用她的勇敢和智慧挽救了自己的母国。 三、婚恋中的女性形象

（一）恋爱中的女子。古代女子婚嫁是要尊父母之命、媒妁之言，女子对于自己的婚姻没有话语权。但是，《诗经》中还是有些女性大胆热烈的追求自己的爱情，她们的主动示爱和求爱。《卫风·芄兰》是描写女子向小伙儿示爱调情的诗，揶揄小伙儿的假正经，不敢和她相爱。

（二）失恋的女子。女子为爱痴狂、为爱所伤仿佛是超越国界和时代的共同情感话题。《郑风·狡童》中，女主人公对心仪的男子一往情深，但对方却是一个始乱终弃的负心汉，这让她心伤：“维子之故，使我不能餐兮。她仍然难忘旧情，废寝忘食。而另一个失恋的女子却是比较想得开，不为失恋而苦恼：“子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！（《郑风·褰裳》）她昂扬地宣布，你要是变心了我还有其他更好的人可以选择。

（三）拒婚的女子。周代是一个男权社会，在婚姻问题上，豪强以强凌弱，巧取豪夺的事情屡见不鲜。而女子要躲开有钱无赖的纠缠也是难上加难。但也有一些勇敢者勇于反抗：“虽速我狱，室家不足！”“虽速我讼，亦不女从！”（《召南·行露》）一个强横的男子硬要聘取一

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个以许了夫家的女子，并且以打官司作为胁迫女方的手段。而女方毫不含糊地回应，即使是要上堂打官司，拼着坐牢自己也是不会屈服，要他从此不要再来纠缠她。

（四）新嫁娘。有人说最美的女人是新娘，“之子于归，百两御之。”（《召南·鹊巢》）幸福的新郎拿出自己所有的积蓄，带着大队的车马来迎娶他的美娇娘。这个仪式过后，他就不怕他的妻子跑了，可以用一辈子来疼她，爱她，他好比喜鹊，姑娘好比八哥，住进他家之后就正式安定下来了！

（五）思妇。周代初，大小诸侯国原有一千八百个，到春秋时代，却只只剩下三十几国，因为战事频发，男子常年征战在外，所以思妇诗成了《诗经》的一道独特壮观的风景。《周南·卷耳》是一位女子怀念征夫的诗，她想象他在山上、过岗了，马病了，人疲了，又想象他在饮酒自宽的情景。最后感叹“ 维以不永怀”，“维以不永伤”，“云何吁矣”表现了对丈夫的深深思念和爱恋。

（六）弃妇。氓是《诗经》中弃妇诗的“名人”，一位妇女被弃之后倾诉自己错误的爱情，不幸的婚姻，她的悔、她的恨和她的决绝。最后她告诉所有人，她并没有错，唯一的过错就是自己会变老。错的是“士也罔极，二三其德。”（《卫风·氓》）十个男人九个行不正，朝三暮四没有准儿。女子在婚姻中唯一正确方法就是不要过于相信和依赖男人，否则最终吃亏的就是自己。 四、结论

《诗经》中所记录和反映的周代女性的诗篇，描绘了那个时代各种各样的女性形象，介绍了那个时代女性人生中的一个个片段，涵盖了她们社会生活中的几乎每一个方面，塑造出一个个人性美和艺术美相结合的动人形象。后世经典诗歌中刻画女性形象最常见的一些主题，如思妇、宫怨、弃妇、相思、送别、伤春、悲秋、婚恋等等，在《诗经》中都有其原型可参照。这些女性形象，不仅是《诗经》那个时代下社会政治、经济、文化环境下的产物，也是《诗经》丰富多彩的内容的一个重要组成部分。她们和男性形象一起，組成了一部完整的《诗经》以及《诗经》的那个时代。 参考文献

[1]陶琳.《诗经》中的女性形象[C].见：夏传才主编.第六届诗经国际学术研讨会论文集.北京：学苑出版社，2005.739。

[2][3]十三经注疏·毛诗正义[M].上海：上海古籍出版社，1990.32、45。

[4]王志芳.从《诗经》看商周时期的采集习俗[J ].山东：山会科学，2006，（10）：71