第３０卷第４期２０１０年７月南都学坛（人文社会科学学报）Ｖ０１．３０Ｎｏ．４Ｊｕｌ．２０１０ＡｃａｄｅｍｉｃＦｏｒｕｍｏｆＮａｎｄｕ（ＪｏｕｒｎａｌｏｆｔｈｅＨｕｍａｎｉｔｉｅｓａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ）《聊斋志异》进步思想的局限性郑慧生’（河南大学历史文化学院，河南开封４７５００１）摘要：在对待农民的问题上，作者同情被的农民群众，其中有被裹挟入农民队伍中的盲从者，也有不曾却被株连而遭杀害者。但他并不赞成、拥护农民，也从来不曾想过自己要参加农民起叉。在对待科举制度的问题上，作者同情那些久困场屋、黄钟长弃的考生，认为他们屡试不中，不是因为文章写得不好，而是那些藤官昏庸目盲，不辨沙石珠玑。作者最大的愿望是改换那些糊涂考官，而不是改变科举制度，这样才能使真正有才华的考生青云直上，金榜题名。在对待男女相爱问题上，作者尊重人欲，主张男女自由结合，赞成私奔苟合。但他尊重封建人伦关系。主张嫡妾和谐，妾尊重嫡，嫡容忍妾，绝对不妨碍封建人伦关条。关键词：《聊斋志异》；农民；科举；男女关系；进步思想；局限性中图分类号：１２０７．４ｌ文献标识码：Ａ文章编号：１００２—６３２０（２０１０）０４—００６１—０４外甥女又趁机向舅父介绍了公孙九娘，公孙九娘也是这次惨案中的受难者。于是人鬼也成婚配，在对待农民问题上，作者同情被的农民群众（其中有被裹挟入农民队伍中的盲从者，也有不曾却因株连而被杀害者）。但他并不赞成、拥护农民，也从来不曾想过自己去参加农民。在他的笔下，那些被官府杀害的人民，都是些善良、忠厚、本分的普通百姓，不是李逵、鲁智深、武松一类反抗朝廷的闯将，不是怒目裂眦杀向官军的英雄。他们被杀害，一个个都成了朝廷屠刀下的屈魂冤鬼。如《公孙九娘》一篇，开头就说：于七一案，连坐被诛者，栖霞、莱阳两县最多。一日俘数百人，尽戮于演武场中。碧血满地，白骨撑天。上官慈悲，捐给棺木，济城工肆，材木一空。以故服刑东鬼，多葬南郊。惜乎未能久远……从上面的故事中我们看到，在于七一案中的受难者，无一不是些本本分分的老百姓，他们对生活并无奢求，只不过盼望着能够男婚女嫁，过上日出而作、日入而息的平民生活。但是平民生活他们不但没有盼到，自己却被当做乱世之暴民杀害了。这说明，反动统治者的昏庸残暴、草菅人命，人民在这种统治下，实在无法再活下去。但作者又不赞成造反。他甚至在《崔猛》一文中，骂李白成军攻打北京是“闯贼犯顺”，又在《庚娘》中骂为“流寇犯顺”。他在又一篇《九山王》中说，曹州李姓是当地一名生员。家境富饶，本应安分守己，不参加什么造反。他宅后有一座荒园，租给一位老叟居住，后来发现老叟是只狐狸精，自己荒园里住的是一窝狐狸。于是心怀杀机，暗置火药，突然将自己的荒园焚烧炸毁，结果狐死满地，被歼几于殆尽。老叟愤言：咱们双方素无恩怨，租住你一座荒园，并没有少给你租金，为什么杀我满门？这样的奇惨之仇，我决不能不报。顺治初年，各地聚众。李生本来安分在家，只是担心自己家中人口众多，乱世到哪里可以安身？这时村里来了一位算命老人，自称南下面接着叙述莱阳生至济南祭奠其被害的亲友，忽遇同邑朱生来访，而朱生也在这次惨案中被杀。朱生见莱阳生的目的，是要莱阳生答应，让莱阳生的外甥女和自己订婚，而莱阳生的外甥女，也因这次惨案中父亲被杀，而恸极绝命。这是两个冤魂之间的婚姻。但莱阳生不顾一切，竟随朱生而去，见着外甥女，以舅父身份，答应了这桩婚事。收稿日期：２０１０一Ｏｌ一２ｌ作者简介：郑慧生（１９３７一），男，河南省偃师县人，教授，主要从事中国古代历史文化研究。万方数据·６２·南都学坛２０１０年第４期山翁。他推算李生的生辰八字，吹嘘李是未来的真主。李不敢相信，南山翁就怂恿他说：“自古帝王类多起于匹夫，谁是生而天子者？”李生经不住诱惑动了心，就准备兵器举事。南山翁帮他联络各处义兵，众山寨纷纷响应。于是李生举起造反大旗，占山为王，闯州夺府大干起来。等到官军大举来剿，南山翁这时却不知去向。李生的部下土崩瓦解，李本人也束手就擒，全家均被诛戮，最后的结局是一切灰飞烟灭。这时大家才悟出所谓的南山翁原是狐狸老叟所化，他一步步引诱李生走向灭族之道，从而报了当年全家被焚之仇。作者最后评论道：异史氏日：“夫人拥妻、子，闭门科头，何处得杀？即杀，亦何由族哉？狐之谋亦巧矣。而壤无其种者，虽溉不生；彼其杀狐之残，方寸已有盗根，故狐得长其萌而施之报。今试执途人而告之日：‘汝为天子！’未有不骇而走者。明明导以族灭之为，而犹乐听之，妻、子为戮，又何足云？然人之听匪言也，始闻之而怒，继而疑，又继而信；迨至身名俱殒，而始知其误也，大率类此矣。”通过以上一段评论，我们可以看出，蒲松龄是不赞成农民的。他说：“夫人拥妻、子，闭门科头（不冠，不做官绅），何处得杀？”但是他忘了，就在他的笔下，早有多少百姓，并非因造反，却仅仅因为株连而被杀！“于七一案，连坐被诛者，柄霞、莱阳两县最多。一日俘数百人，尽戮于演武场中。碧血满地，白骨撑天。”这些人不是“闭门科头”不是也被杀了吗？蒲氏无奈，只好说：“即杀，亦何由族哉？”这等于说：你只要闭门科头在家拥妻、子，就是被杀头，也不至于被灭族。他是要人坐待无故被杀也不要扯旗造反，以免被灭族。这与陈胜的观点：“今亡亦死，举大计亦死。等死，死国可乎”何其相左。作者甚至说，那些敢于扯旗造反的人，不在于别人的煽动，而是他们本人“方寸已有盗根”，要不然，“而壤无其种者，虽溉不生”。他不认为是官逼民反，而认为是反民方寸中先已有了“盗根”，作者同情农民吗？不，他只同情那些在中被株连的遭难群众。在《小二》一篇中，蒲松龄用浓彩重笔，描写了一对白莲教中的逃兵。他说：举事之初，有女赵小二者与其父母一同投身。ｄｘ－－和同学６人得到教主徐鸿儒的赏识，以ｄｘ－－最为聪慧，所以得主军务。ｄｘ－－的恋人丁生亦来投徐麾下，也颇受到礼遇。小二意志不坚，受丁生蛊惑，背离父母，携丁生从义军中叛逃，避开对敌斗争的战火，在山阴里租屋定居下来。从此二人夫唱妇随，耕万方数据织度日，还带领村民备荒防饥馑，平安渡过旱灾之年。这里，作者大书特书这对逃兵的田园之乐，另一笔又指明参加的必然结果：“居无何，鸿儒就擒，赵夫妇（小二之父母）、妻、子俱被夷诛；生（小二之夫丁生）赍金往赎长春（小二的胞兄）之幼子以归。儿时三岁，养为己出，使从姓丁，名承祧。”作者在这里指出，造反，结果是家破人亡，最后剩下一线血脉，还得靠别人拯救，而中做了逃兵的，却能过上幸福生活。最后作者评论道：异史氏曰：“‘二’所为，殆天授，非人力也。然非一言之悟，骈死已久。由是观之，世抱非常之才，而误入匪僻以死者，当亦不少。焉知同学六人中，遂无其人乎？使人恨不遇丁生耳。”在这段话里，作者把参加造反，看做是“误入匪僻（邪僻的行为）”，并且指出，其后果必然是“骈死已久”。小二的同学６人中，能没有这样下场的吗？小二抱非常之才，由于听信了丁生的“一言之悟”，才跳出“匪僻”，最后得享天年。作者在这里为小二的同学６人惋惜，恨他们没有遇见丁生。这段话明确无误地表示，蒲松龄压根儿就不赞成造反，他只同情那些并未参加造反而被株连冤死的善良人民。在对待科举制度问题上，作者同情那些久困场屋、黄钟长弃的考生，认为他们之所以屡试不中，不是文章作得不好，而是廉官（试官）们昏庸且盲，不辨沙石珠玑。国家要他们选拔人才，他们选上的都是些与自己臭味相投的轻簿文人。作者的最大愿望是由精通时艺的八股高手来判卷，方不至于文运颠倒。由此看来，蒲松龄并不从根本上反对科举考试制度，他只是要求改换的考官，以使有真正才华的考生，能够金榜题名，青云直上。蒲松龄本人，就是一个汲汲于科场名利的失败者。他１９岁（１６５８年）受知于山东学道施闰章，应童子试，即以县、府、道三个第一得中秀才，真可谓春风得意。但此后则命运乖蹇，多次应乡试均未得中。特别是４８岁（１６８７年）那年，仅因考卷越幅而被黜。５１岁（１６９０年）参加考试那次则更为可惜，首场考卷已被主考拟定为头名，二场却冈犯规而被黜（一说因病不能终试）。从此不再参加考试，最后在７ｌ岁（１７１０年）时才援例成为贡生，结束了他热衷科举的一生。在《司文郎》一文中，作者痛快淋漓地倾诉了２０１０年第４期郑慧生：《聊斋志异》进步思想的局限性·６３·他对科举考试主司的不满，他叙述道：山西平阳人王平子赴都参加乡试，和另一参加乡试的浙江余杭生同住报国寺中。余杭生浅薄狂妄，目中无人。这时有山东登州宋姓少年来避寺中。宋言谈风趣，妙语连珠。余杭生对其嘲讽，语言受挫；又与之比试时艺，也连连败北。王生以宋为师，拿出自己写成的八股文章让宋点评。从此三五日一受教，文章大有长进。参加乡试之后，王生以其所作文章示宋，宋颇赞许，以为可以考中，并介绍殿阁廊下一位盲和尚为其论文。和尚无目可视，则以鼻嗅之，以辨文章优劣。余杭生也来让盲和尚评文，和尚嗅王生文章，以为学习八股大家，笔法已经近似，可以考中了；嗅余杭生文章，则欲呕吐以为不通。但考试成绩揭晓，余杭生榜上有名，王生则落第。余杭生嘲笑和尚目盲鼻也盲，和尚不服，辩言：自己所评的是文，不是命，王生文好命不好，所以落第，你文不好命好以至得中，我的评文有什么错？不信，拿你房师的文章让我一嗅，我一定能嗅出哪一篇文章和你臭味相投，是你老师的大作。结果连嗅５篇都不是，至第６篇，和尚一嗅之后，立即向壁大呕，下气如雷，众人一看，这第６篇，正是余杭生房师的文章。第二年王生重又参加乡试。这次却因犯规而被黜名。宋生闻讯大哭，感叹自己命运多厄难，自身的晦气连累了朋友，这时他才交代了自己的身世：本非生人，乃是一个漂泊游魂，少负才名，却久困场屋，郁郁不得志，最后死于甲申之难。他不甘心从此罢休，就来帮助朋友写好文章，以图借他人文战告捷一吐自己胸中的积怨。盲和尚亦是一鬼，本是前朝八股文名家，因抛弃字纸过多，罚作盲僧，令其医人赎罪。人的命运是不可改变的，宋生只好遵从天帝的安排，到梓潼府去任司文郎，从此告别科举考试，洗心供职。这篇文章里的宋生、丁生，身上都有作者的影子。蒲松龄１９岁考中秀才，和宋生一样“少负才名”；５ｌ岁参加乡试，首场考卷已被主考拟定为头名，二场却因犯规而被黜，这一点又仿佛是丁生。但他并不埋怨科举制度，认为广大考生之所以久困场屋，都是因为那几个廉官目盲，才致使文运颠倒，让狗屁文章高中巍科，珠玉锦绣被弃于道旁。盲和尚能以鼻代目判卷确出于幻想，但这个幻想是骂科举考试中的宗师都是些目盲鼻盲的放屁虫。《聊斋志异》一书中，像这样痛骂廉官的文章还很多。《素秋》一文中，写一个熟读八股文的“书中森鱼”，一试不中，冥然遂死。作者痛斥那些考官，只能衡量考生命运的好坏，以命运决定取与不取，不会衡量文章的优劣。在《于去恶》一文万方数据中，更提出，在考书生之前，应该先考一考那些主持科举的试官，并说：“此上帝慎重之意，无论鸟吏鳖官，皆考之。能文者以内廉用，不通者不得与焉。盖阴之有诸神，犹阳之有守、令也。得志诸公，目不睹坟、典，不过少年持敲门砖，猎取功名，门既开，则弃去；再司簿书十数年，即文学士，胸中尚有字耶！阳世所以陋劣俸进而英雄失志者，惟少此一考耳。”作者把一切科举之弊，统统归之于考官，所以他要求在考官主事之前，先由别人考一考他们。在《叶生》一文中，蒲松龄描写了一个生前不得志于科举、死后还不甘心，最后以阴魂考中举人的可怜文人。’蒲松龄在该文写道：淮阳叶生，文才冠绝一时，但是命运不济，久困场屋。有丁乘鹤者来县为令，欣赏他的才气，并处处周济他，向学使宣传他，这年，他考中了本县第一名秀才。可是参加乡试，就不再春风得意了，于是气昏了头。丁乘鹤因忤上司免官，约他一同人都，参加北闱考试。他却病革而亡。丁乘鹤不知，还在苦苦等着他，他的阴魂竞前往应命，做了丁乘鹤儿子的老师。丁之子在他的教育下，才思大进，落笔成文，一年后考中了秀才，接着又考中了举人。丁乘鹤感叹叶生的本领能教学生考中秀才、考中举人，自己为啥多次考试都不能考中呢？叶生说这都是命，他只能借别人的福分为自己的文章吐一吐气。过了一年，叶生也参加北闱考试，终于考中了一个举人。他和丁生一同网到自己家乡，家乡人见他后都说他已经死了，他见了自己的灵柩后立即扑地而灭，人们才知道他的确已经死了。原来那教丁生考中秀才、举人，最后自己也考中举人的叶生，竟是叶生的阴魂。蒲松龄最后说：“异史氏日：‘魂从知己，竞忘死耶。闻者疑之，余深信焉。”’作者为什么会“深信”叶生不死？因为他写的叶生，实际上就是他自己。蒲松龄在１９岁时受知于山东学道施闰章，初试科举，就以县、府、道三个第一而考中秀才。文中的叶生则受知于县令丁乘鹤，应童子试即领冠军。此后蒲松龄屡试不第，文中的叶生也接连败北。所以作者才想到以死来报答知己，塑造出了这样一个典型：科举不中，死了也不甘心，要化做阴鬼，教恩人的儿子考中秀才、举人，“借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪也”（《叶生》）。作者要以死来奋战科举，求得最后的胜利。但他决不反对科举制度。在对待男女相爱问题上，作者尊重人欲，主张·６４·南都学坛２０１０年第４期男女自由结合，或私奔，或苟欢，一随其便。他描写了多少痴妇荡女，热情地投入恋人的怀抱，相将于飞，享尽鱼水之乐。但这些风流孽种，非狐即鬼，没有正常人家的闺秀。而且她们均能遵守封建伦理道德，不去破坏别人的夫妻关系，虽投奔其夫，但敬重其妻，自己也甘心为妾。因此说，作者同情、羡慕风流苟合，但不提倡乱伦，不主张以妾代妻、嫡妾不分。总之，绝对维护封建伦理制度，不使其受到破坏。《阿霞》一文写女子齐阿霞，与景生私奔，二人苟合成欢。后来女子与景暂别，相约归告父母，以便终身相从。然而景生归后，虑其妻妒不容纳妾，即百计出其妻他适。阿霞闻知亦不复来会景。后来二人邂逅于途，景见阿霞已嫁他人，责其负约。阿霞反责景先负人。日：“负夫人甚于负我！结发者如是，而况其他？”《聊斋志异》一书，极重封建伦理道德，其中所写嫡妾争长之事很少。《青梅》一文中，写程生与狐妇所生之女青梅，被卖于王进士家为王女阿喜服役。青梅见王宅住客张生至孝，怂恿阿喜许嫁张生为妻。喜母不允，青梅遂自荐于张生。在阿喜的帮助之下，二人终成婚配。后来，阿喜父以罪免官，家道中落，夫妻亡故。阿喜无力筹办丧事，只得卖身以葬双亲，后又为嫡妻所不容，被赶出家门，流落庵中为尼。此时恰遇故婢青梅，梅撺掇阿喜与张生成婚，自己甘心为妾，阿喜则不敢居尊为嫡，自此互敬互爱，张母命二人均为嫡妻。以后母以子贵，二人俱受皇封成为诰命夫人。《陈云柄》一文中，写夷陵真毓生，少年倜傥，游黄冈吕祖庵，识女道七盛云眠、陈云栖姊妹。心向往之，后与陈云栖成婚。云眠流荡无所，最终为真毓生之母收养。姊妹相认之后，云柄看云眠东风无主，愿与她共事一夫。结果在云柄极力撮合下，云眠亦嫁真毓生。婚后二女互敬互让，不作嫡妾之分，亦无争宠斗妍之事。云眠年长，不自以为长，云柄先至，不自以为先至。这是作者所向往的一夫二妻制的幸福生活。理想中的一夫二妻和合生活的故事，还见于《嫦娥》一文中。《嫦娥》写宗子美从父游学广陵，与红桥下女子嫦娥有口头婚约。宗父死，宗来欲践约，而嫦娥母索价甚高。宗只得将此事暂置一旁，另与嫦娥之西邻颠当相约。嫦娥告宗，颠当终难成为他的正妻，颠当也劝宗专意于嫦娥。颠当自己又不愿离开宗子美，只想属爱于宗，而位居于嫦娥之下。其实嫦娥原是仙人被谪，后即归天不见。颠当帮助宗子美找回嫦娥，嫦娥也帮宗子美万方数据招致来颠当。从此一夫二妻，和乐甜美。颠当原是西山狐魅，善媚人，见嫦娥独宿，辞不与宗寝处，即幻化为嫦娥，与其夫浪欢狎戏。嫦娥小惩之使其服罪。嫦娥趺坐静心养性，颠当又垂发合掌于其旁学作龙女侍观音……嫦娥庄重，颠当淘气。二人相得益彰，阖家严肃活泼。颠当原系狐魅不能生育。嫦娥本是仙人，所以生下一男一女……以上所述，实际上就是作者理想中的家庭夫妻生活。《聊斋志异》中的奔女，都是以媵妾自居，从不争正妻之位。《狐妾》一文中的狐妾与刘洞九成其好事之后，“每行坐与小婢俱，家人俱尊以小君礼”。《丑狐》中的穆生与丑狐结好，床无纲褥，穆妻为他们赶治卧具，丑狐见之，喜日：“君家娘子劬劳哉！”《霍女》中的霍女奔归黄生，因自己不能生育，竞为黄生娶妇，而自己称黄妇为嫂。后来黄妻发觉黄原已有妻，自己应居妾位，大哭。并觉得霍女虽先从其夫，但属私奔，自己虽后来人室，但属公然而聘，欲与霍女一争嫡妾之位。但霍女一去不返，黄生也携妻回乡。后黄妻生一子，有女子来人室抱其子，爱抚臻至，脱金钏束儿腕上，纳黄白于儿袖中，家人闻而微咳，女惊，推儿床上，恍然遂杏。《江城》一文中，写江城昧于前生宿怨，酷虐其夫。其夫留意于名妓谢芳兰，江城即严惩之，后来江城晤觉悔过，主动从勾栏中赎出谢芳兰，使之与己共事其夫，从此妻妾和睦，家庭兴旺。在亲友关系上，《聊斋志异》极重传统思想中的人伦之道。儒家主张掩盖父母亲长的错误。《论语·子路》说：“叶公语孑Ｌ子日：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孑Ｌ子日：‘吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣！”’《巧娘》一文写巧娘与三娘共私傅生，后傅生归里，三娘与其母随之去。其母诳称巧娘已死，使ｉ娘与傅生成婚。后傅生知巧娘未死，向三娘探问巧娘消息。三娘泣下日：“妾负姊矣！”诘之，答云：“妾母子来时，实未使闻。兹之怨啼，将无是姊！向欲相告，恐彰母过。”为了不张扬母亲的错误，三娘也帮着母亲隐瞒巧娘仍在的消息。《狐女》一文，写狐女媚恋伊衮，法术敕勒、使人伴寝均不能禁狐女与衮行淫。衮父与子同衾，狐女方不光临。问之，狐女日：“世俗符咒，何能制我。然俱有伦理，岂有对翁行淫者！”在男女爱情问题上，作者尊重人性，主张自由行淫。但他又尊重儒家伦理道德，维护旧的家庭关系，不越出封建关系一步。［责任编辑：李法惠］《聊斋志异》进步思想的局限性
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：
郑慧生
河南大学,历史文化学院,河南,开封,475001南都学坛
ACADEMIC FORUM OF NANDU2010,30(4)
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