植树节的来历

闲话・掌故　ＸＩＩＡＮＨＵＡ・ＺＨＡＮＧＧＵ　过。刘邦政治上的短期行为以及理论界　任公卿之位。绛《绛侯周勃）灌（灌婴）、东　在制度问题上的严重失误，造成了汉初　阳侯（张相如）尽害之，乃毁谊日：“雒阳　之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”　于是天子后亦疏之，不用其议，以谊为　几十年的动荡与生灵涂炭。　正是在这个问题上，贾谊表现出了　他异乎常人拔乎流俗的见解：他认为秦　统一六国，实行郡县制，乃是“除六国之　长沙王太傅。　平心而论，文帝刘恒还是很信任也　很愿意重用贾谊的，他毕竟不是一个昏　君。但他不能失去朝廷权力的平衡，他也　不能为了一个贾谊而触犯众怒。一边是　忧”的有远见之举：而当今的分封，　恰恰又是“成六国之祸”的倒退行为。贾　谊之聪明，在于知道国事不可恃于人的　品行，不可恃于人的血缘亲情，必恃于　功高盖主的老臣，一边是初出茅庐的后　势。所以，秦之速亡，不在取消封建而立　生，两边既已势不两立，剑拔弩张，文帝　郡县，在权力制衡的丧失。而西周的政治　制度是贵族民主政治。天子并不能对天　下大权“孤独而有之”。他的行政权力要　受到来自各方面的约束和。贾谊认　为，正是这种对权力的约束与，才是　周千载不灭的原因，也是取消了这种约　束的秦朝二世而亡的原因。　在国家制度上，他反周尚秦；而在权　力制衡上，他又反秦尚周。在这一取一舍　卓识！　只能倾向前者——反对前者，他自己的　位子都不安稳，没有前者的拥立，就没有　他的今天：没有前者的支持，也没有了他　的明天。　贾谊的失败是时势所必然，同时也　与个性相关：贾谊的性格太躁急，太傲　慢。躁急则不能待人，不能捺住性子等待　时机。傲慢则不能兼人，他总是嫌那一批　老臣太愚拙无识，不屑于与他们为伍，更　作战，而是欲凭一己的力量，挟文帝之权　之间，让我们得以窥见大政治家的远见　不能把他们拉入同～战壕，与他们一同　个性之殇　但远见卓识往往“自绝”于当代。卓　则必绝，远则自离。贾谊自然而然地与　他同时代的人离绝了。他藐视他们，他　们也排挤他。他们根深而叶茂，藤粗而　蒂固：他则一无所恃，只能恃文帝的保　护。但文帝也一样脆弱——天子议以谊　威而获成功。　不能待人兼人容人，事业还未开　始，自身就已形单影只。偏他又那么脆　弱，一贬长沙，就哭泣不止。逾数年，在　寄托了他最后希望的梁怀王骑马摔死　后，脆弱的贾谊在多日的哭泣之后，赍　志而殁。　植树节的来历　公历３月１２日，是我国法定的植树节，也是我国民主先行者孙　中山先生逝世的日子。孙中山特别关注植树造林事业，并将之视作关系国　计民生的大事来推动。ｌ９１　５年，正是在他的倡议下，当时的北洋正式　规定以每年清明节为植树节。清明时节，我国大部分地区春回大地，天清　地明，气候转暖，万物复苏，正是春耕春种的最佳时机，民谚常说：“种树造　林，莫过清明。”　１９８１年１２月，五届全国四次会议作出《关于开展全民义务植树　运动的决议》，规定凡是条件具备的地方，年满１　１周岁的中华人民共和国　公民，除老弱病残外，因地制宜，每人每年义务植树３棵至５棵，或者完成　相应劳动量的育苗、管护和其他绿化任务。我们应该提倡把这项任务列入　清明节活动的范围，并通过清明植树活动，增强人们的环保意识。　Ｇ　ｊ×ｕＥ・４４