２００７年第６期浙江师范大学学报（社会科学版）Ｎｏ．６．２０叮第３２卷ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＺＨＥＪＩＡＮＧＮＯＲＭＡＬＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹＧｅｎｅｒａｌＮｏ．１５３（总第１５３期）（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ）Ｖ０１．３２／．人《尼各马可伦理学》看亚里士多德的友爱观杨柳（中国人民大学马克思主义学院，北京１（１瑚２）摘要：《尼各马可伦理学》是西方伦理学史上的第一部伦理学专著，亚里士多德在此书中着重阐述了他关于友爱的看法。亚里士多德认为，友爱不仅是某种德性，也是生活中最必需的东西；友爱主要有三种不同的类型，即善的友爱、快乐的友爱和实用的友爱；友爱是联系城邦的纽带。亚里士多德关于友爱的思想是西方近现代伦理思想的主要渊源和重要内容之一，对于我国新时期的道德建设和社会发展也有一定的启示和价值。关键词：亚里士多德；《尼各马可伦理学》；友爱；城邦中图分类号：Ｂ８２－０５２文献标识码：Ａ文章编号：１００１－５０３５（：ａＸＪＴ）０６．．００５９－０４作为西方思想史上系统阐述伦理学理论的第一人，亚里的《伊利亚特》和《奥德赛》中，我们便可想象他们为了民族存士多德对西方伦理学的发展产生了深远影响。《尼各马可伦亡而战斗的生活是何等紧张，于是，友爱便成了古希腊人生活理学》是亚里士多德的第一部伦理学著作，全书共十卷，其中，中的—个重要部分。作为古希腊社会的一员，亚里士多德的第八卷和第九卷专门用来阐述他关于友爱的看法。作为一观点无疑带着那个时代的印记，他于动荡不安的时局中提出部结构严谨的传世之作，这样的安排显然并非巧合，友爱问题了理想城邦的概念。城邦有好也有坏，好的城邦不仅存在，而在《尼克马可伦理学》中的重要地位也由此可见。但或许由且是为其公民的好的生活而存在的。只有好的城邦才能带于亚里士多德在《尼克马可伦理学》中使用友爱的方式过于来全体公民的“至善”——也就是亚里士多德在《尼克马可伦广泛——他所论述的友爱，不仅包括我们今天所说的朋友关理学》中重点谈到的“幸福”生活。城邦是由公民间的友爱系，还包括人与Ａ２＿间任何的接近关系，比如家庭内的父子、维系的，正确的、好的友爱，也就是好的公民之间的友爱，是联夫妻关系和家庭外的交往关系甚至性爱。以至于英国著名系城邦的纽带，对雅典的振兴有着至关重要的作用，这也正是学者罗斯说，友谊在希腊中具有更宽的意义，它可以代表两个亚里士多德在当时的那个动荡环境中所力求的结果。基于人之间的任何相互吸引。而这种对于友爱的讨论，显然为现当时的社会环境，亚里士多德在《尼克马可伦理学》中花了大在的人们所不熟悉，也在一定程度上导致了亚里士多德的友量篇幅来专门讨论友爱的问题。爱论在一段时间内没有得到相当的重视。本文重点对《尼各一、亚里士多德友爱论的几个基本观点马可伦理学》中所阐述的基本友爱观进行分析和说明。谈到友爱为何在《尼各马可伦理学》中占有如此重要的亚里士多德的友爱论在其伦理学体系中有着重要的地地位，便不得不提及亚里士多德所处的古希腊时代。当时，雅位，是亚里士多德伦理学不可或缺的组成部分，也是西方伦理典已丧失盟主的地位，城邦内部开始显露出各种危机。古希学思想的重要渊源之一。巫里士多德的友爱论思想主要有腊半岛上战火不断，人们无法过宁静的家庭生活，所以将更多以下几个基本观点：的理想诉诸于朋友间的慰藉。从诞生于古希腊并流传百世１．友爱是某种德性，是生活所必需的东西收稿日期：２唧诬ｉ２３作者简介：杨柳（１９８０一），女，湖北宜昌人，中国人民大学马克思主义学院硕士研究生。５９万 方数据“在这一切之后让我们来谈一谈友爱。它就是某种德性，或者是赋有德性的事情；或者说是生活所必需的东西，谁也不会愿意去过那种应有尽有而独缺朋友的生活。”…ｍ㈣在《尼各马可伦理学》第八卷的篇首，亚里士多德这样写道。在他看来，友爱是某种德性，并且是生活最为必需的德性。因为，不论是生活中还是理论上，两个人总比一个人强，人们总是渴望能在相互帮助中实现他的理想。这一点在战争频繁、人民居无定所的古希腊表现得犹为明显。幸福高尚的生活是不能没有朋友的：富人需要朋友，通过对朋友的赠与体现其“善”，并能保全其财产；穷困的人需要朋友，陷入不幸时，朋友会对他施以援手；青年需要朋友，以帮助他少犯错误；老人需要朋友，以关照生活和帮助他做力所不及的事；壮年人需要朋友，朋友的指点使其行为高尚。前面已经提到，同作为德性与幸福的联系的其他的外在善不同，友爱自身就是德性，或者包含着德性，这使得友爱成为德性与幸福的更本质的联系环节。因为，其他外在的善似乎只是我们过一种幸福生活的单纯的手段，而友爱本身就是共同生活的价值所在。所以，幸福的生活只是作为手段而需要外在的善，而作为目的的一部分则需要友爱。友爱作为这种联系环节，不仅在于它对幸福来说是必要的，更在于它自身就是高尚的。２三种不同的友爱及其特点亚里士多德认为，并不是所有的事物都为人们所爱，只有可爱的事物，也就是：善的、让人快乐的和有用的事物，才为人们所爱。一般认为，有用的东西就是善和快乐的东函，因此，可爱的东西就是善的和让人快乐的东西。这里要弄清楚的一点是，人们是喜欢本身就是善（或快乐）的事物，还是喜欢对于他们而言是善（或快乐）的事物？亚里士多德认为，每个人都似乎喜欢对他而言是某种善的事物。因为尽管本身即善（或快乐）的事物在总体上是可爱的，但是，正如普罗塔格拉所说，人是万物的尺度，每个人的感觉本身便各不相同，再加上周遭环境和条件的变化因素，我们认为，只有对—个人本身而言，即他自己认为是某种善（或快乐）的事物才对那个人是可爱的。相应于以上描述的三种可爱的事物，亚里士多德把友爱也分为三种：善的友爱、快乐的友爱和实用的友爱。因为当人们互爱时，他们是因为这三种原因而希望对方好的，即希望对方更有德性，更令人愉悦，更有用。其中，有用的友爱，人们互爱并不是因为他是朋友，而是因为他是有用的人；快乐的友爱则是为了自己的快乐。这两种友爱都不是为了爱自身，而是为了有用和快乐，这两种友爱是偶然的友爱，难以持久，却在生活中最为常见。我们常能看到形形色色的人因为利益或６０者纯粹为了享乐而结为朋友，而利益和快乐来得容易散去也快，当繁华已尽，笙歌不再，这种所谓的朋友关系便也随之消散。在亚里士多德看来，实用的友爱最常见于老年人和中壮年人之中，因为老年人追求的不再是快乐，而是好处；中壮年人则多以获利为目的。这样的朋友不喜欢共同生活，因为他们只因为对方能给自己带来好处才会觉得对方使他快乐，因此，除非期望对方能带来好处，否则就没有来往的必要，共同生活只会容易产生离间而使利益和快乐受到破坏；青年人之间的友爱则多以快乐为原因，青年人凭着感情生活，追求能使他们愉快的、当下存在的东西。然而，能使他们觉得愉快的东西会随着时间的变化而改变，他们的友爱也便随着他们觉得令人愉快的事物而变化，而这种快乐的变化是很快的。因此，他们常常一日之间就相爱，一日之内又分手，变幻无常。但与不喜欢共同生活的、以有用为目的的友爱不同的是，以快乐为目的的青年人是愿意共同生活的，因为只有在共同生活中，他们才能得到他们所期望于友爱的快乐。真正的善的友爱是发生在好人，即有相似德性的人之间的，因为只有在好人之间才能因为对方自身的原因而希望他好，而不是为了利益或快乐。亚里士多德认为，这种友爱才是最好的友爱，才有资格被视为友爱本身，并且最稳定、持久。因此，他在很多地方所作的关于友爱的定义，都是对于善的友爱的定义。他指出，如果我们以幸福的高尚的生活判断各种友爱的价值的高低，那么结论就应当是，在德性上相近的好人之间的友爱最能帮助我们实现这种生活。所以在各种友爱中，只有这种友爱是完善的，即相对于我们是完全的友爱，其他的次等的友爱只是在部分的意义上才被人们称为友爱。共同生活是善的友爱的特点，好人因彼此的善、愉悦和有用而愿意共同生活。然而，善的友爱也因如此高尚而难得一见——有德性的好人本就不多见，更何况还需要时间来形成共同的道德，因此，我们也就多在“千金易得，知己难求”、“士为知己者亡”这样流传至今的俗语中，表达和想象着对于善的友爱的渴求。这里要说明的是，善的友爱并非就完全排斥有用和快乐。比如那些至福之人，他们应有尽有，虽不需可用的朋友，但却需要那些令人喜欢的朋友，总想与某些人过共同的生活。只是善的友爱坚定而持久，不易受到中伤，而有用和快乐的友爱则容易见异思迁，相互猜疑，故不能称为真正的友爱。３．爱自己和爱他人的统一关于爱自己的问题，人们常常把它看作贬义，认为爱自己就是自私自利、完全利己、毫不利人。但事实上，既然善的友爱存在于具有相似德性的好人之间，那么与其说我们爱的是朋友的善，不如说是爱自身的善。亚里士多德认为，爱着朋万方数据 友的人就是爱着自身的善，朋友是另—个自身。也就是说，友爱是根源于—个人对他自身的关系的，尤其是对一个好人来说，他怎么对待自己，也就怎样对待朋友，他愿望他朋友能得到什么，能变成什么样，也是他原本愿望于他自身的。对此，罗斯提出了他的见解，他认为亚里士多德的这个理论主要是想说明—个善人的利己主义恰恰同样具有利他主义的特点，从此打破了利己主义和利他主义之间的对立。至此，一个人对自己的爱与对朋友的爱是否可能一致，就转化为利己主义与利他主义是否能够一致的问题。既然爱自己与爱他人能够统一，那么，两者应该如何统一？首先是自我的—致：人和自身可以构成一种一致的关系，因为这种关系的承担者是一个单独的不可分割的人，因为这个人的灵魂和肉体有时是能达到统一的，而灵魂中的理性和非理性部分有时也处在一种一致的关系中。也就是说，首先要自我一致，才能做到爱自己和爱他人的统一。其次，友爱总是存在于有某种相似性的两个人之间的，即所谓“物以类聚，入以群分”。不相似的友爱只能是在类比的意义上才能说是友爱，例如快乐的友爱和实用的友爱，他们只在有共同利益的时候才能说是友爱。在德性的友爱中，如果友爱双方在德性上距离过大，友爱也将难以为继。最后，自爱者的利他性：真正的好的自爱是灵魂的理性部分，做到这种自爱的人，“他分配给自己的全都是最最美好的东西，他顺从自身的主宰，从不里士多德从自我中心的伦理学走到人际关系的伦理学，从个体的德性的伦理学走到人际伦理的伦理学。在友爱同社会政治的关系中，一个重要的观点就是，友爱是联系城邦的纽带。前面谈到，共同生活是友爱的本质，好人因彼此的善、愉悦和有用而愿意共同生活。共同生活包括私人的共同生活和政治的共同生活，私人的共同生活主要指家庭和伙伴间的生活，由此产生的是家庭的友爱和兄弟伙伴间的友爱；政治的共同生活多指公民间的关系或主人和客人之间的关系，由此产生的是公民之间的友爱；坏人之间、不好不坏的人之间也都有友爱，尽管是性质不同的友爱；城邦制的出现，使得每个公民都成为公共事务的参与者，这样，与友人的关系占据了特别重要的地位；统治者也关注友爱，因为友爱能促进城邦的团结。既然家庭内部和公民之间，好人、坏人、不好不坏的人都存在着友爱，统治者也如此重视友爱，可见，友爱是联系城邦的纽带。亚里士多德同时认为，友爱和公正有着不可分割的联系，总是存在于特定的共同体中。公民问的商业的友爱包括合伙与交易，合伙涉及分配的公正，自愿的交易涉及回报的公正，非自愿的交易涉及矫正的公正；公民间非商业的友爱涉及对城邦共有资源的分配的公正。共同体就是作为其成员的人们在其中有共有资源，并由此进行交往的社会有机体，城邦就是这种有机体之一。人类社会中一定存在这类有机体，因为人在本性上就不是离群索居的动物，而是要共同生活，合作共处。共同体的形式是多样的，不同层次的人形成不同的共同体。比如同船的水手、同氏族的成员、同教区的居民，各自都形成不同的共同体，这些共同体的成员之间都或者有某些共享的资源，或者有共同的目的，或者两者兼而有之。比如水手们共享的资源是他们的船和共同的航行，目的是为了谋生；违拗”。［１］‘嘞’因此，好人应该是—个自爱者，因为他做高尚的事，既使别人受益，也使自己受益；坏人则不应该是一个自爱者，因为他跟随自己的激情，既伤害自己，又伤害别人。＝、友爱同社会政治的关系友爱在《尼各马可伦理学》中的重要地位，还与亚里士多德本人的政治观点有关。亚里士多德认为，人是天生的政治的动物，只有在城邦和政治中，人才能成其为人。可见，他在《尼各马可伦理学》中的观点，都来源于他的政治观并为之服务，即拯救当时动荡衰弱的古希腊社会。但是在《尼各马可伦理学》的前七章中，似乎始终只是在探讨我们个人的活动如何在—个适宜的程度上进行我们所需要的活动，这种活动是否适宜，似乎除了与自己相关之外，便与他人毫无关系。而只在个人德性的范围内构建的伦理学，在任何意义上都不能构成一种完整的伦理学。正如黑格尔所认为的那样，一个人同氏族的成员，同教区的居民常常为了祭祀或娱乐的目的在一起举行活动。亚里士多德认为，友爱和公正的昌盛与衰败同这些不同层次的共同体有着直接的联系，并把每种友爱共同体的形式和—个城邦的整体做类比：例如，父子友爱的关系类似于君主制，而夫妻关系的最好形式是贵族制式的，兄弟伙伴间的友爱的最好形式则是资产制式的。亚里士多德之所以这样类比，是因为他认为城邦的政体对城邦中友爱和公正的盛行与否有巨大的影响。一个城邦要使友爱和公正盛行，成为牢固的联系纽带，立法者就应该设计好的、适合城邦公民社会的政体，使友爱促成有力的合作和行动，并让德陛得到最大的尊重。三、结语从《尼各马可伦理学》问世至今，时光已过去两千余载。６１看顾自己的灵魂，做—个勇敢、节制的人，还只是个人的德性，是自由意志的主观内心活动，只有在一个人与另一个人的关系上才涉及伦理。在《尼各马可伦理学》中，只有对友爱的讨论。才把对伦理学讨论的情趣转到对人与人的关系方面，使亚万方数据 时代的变迁以及各人的立场看法不同，亚里士多德的友爱观便也呈现出不同的面貌。不可否认，亚里士多德的友爱观存在着一定的局限性，比如本文开篇所提到的，使用友爱的方式过于广泛，人与人之间任何的接近关系，如父母与子女的关系、夫妻间的关系乃至性爱都被他纳入到了友爱的体系。这种为现在的人们所不熟悉的方式，也在一定程度上导致了他的友爱观在一定时期未受到普遍关注；又比如在对友爱观的讨论中表现出对奴隶的轻视，认为“奴隶是有灵魂的工具，工总指出：我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。公平正义、诚信友爱，这些亚里士多德在两千多年前所作的经典阐述，至今仍是我们探讨和追求的目标。虽然我们所说的“友爱”同亚里士多德的“友爱”有着一定的区别，但其所具有的超越时代的思想为我们提供了许多理论思考和借鉴意义。我们提倡的诚信友爱就是要求全社会互帮互助，全体人民平等友爱、融洽相处，社会主义社会中，人人都是平等的劳动者，团结友爱、和谐共处是维护社会主义社会的基本道德条件，是构建和谐社会的主要道德规范和道德准则。此外，和谐社会的建设，需要和谐的公共政治生活，和谐的公共政治生活并不要求“千篇一律”的整齐划一，而是应学会进入一种允许分歧却具有某些基本道德原则的友谊关系，而亚里士多德所说的善的友爱，无疑对和谐社会的民主政治生活也有着一定的启示。具是无灵魂的奴隶”。ｃＩ】（凇’但同样不可否认的是，《尼各马可伦理学》中关于友爱的论述，成为西方近现代伦理思想的主要渊源之一，从此以后，友爱一直是西方政治哲学的核心主题。在建设社会主义和谐社会的今天，亚里士多德的友爱思想对于我国的道德建设和社会发展与进步也同样具有一定的启示价值。２００６年２月１９日，在举办的省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上，参考文献：［１］苗力田．亚里士多德全集（第八卷）［Ｍ］．北京：中国人民大学出版社，１９９４．Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ’ｓＶｉｅｗｓ／ＩＳｏｎＦｒｉｅｎｄｌｙＡｆｆｅｃｔｉｏｎＥｘｐｒｅｓｓｅｄｉｎＨｉｓＴｈｅＮｉｃｏｎｕｔｃｈｅａｎＥｔｈｉｃｓＹＡＮＧ１５ｕ（＆＾捌ｏｆＭａｒｘｉｓｍＳｔｕｄｉｅｓ，Ｒｅｎｍ／ｎ￡『腕∞妙ｏｆＣｈ／ｎａ，县蟛增１（１０８７２，Ｃｈｉｎａ）Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ’ｓＴｈｅＮｉｃｏｍａｃｈｅａｎＥｔｈｉｃｓ（３５０ＢＣ）ｉｓｏｎｔｈｅｆｉｒｓｔｍｏｎｏｇｒａｐｈｉｎｔｈｅＷｅｓｔｅｒｎｈｉｓｔｏｒｙｏｎｅｔｈ－ｉｃｓ，ｉｎｗｈｉｃｈＡｒｉｓｔｏｔｌｅｈｉｇｈｌｉｇｈｔｓｈｉｓｐｏｉｎｔｓｏｆｖｉｅｗｔｈｅｆｒｉｅｎｄｌｙａｆｆｅｃｔｉｏｎ，州ｎｇｔｈａｔｉｔｉｓｎｏｔｏｎｌｙａｖｉｒｔｕｅｂｕｔａｆｆｅｃｔｉｏｎｏｎｓｏｍｅｔｈｉｎｇｉｎｄｉｓｐｅｎｓａｂｌｅｔｏｌｉｆｅ；ｔｈａｔｉｔｉｎｖｏｌｖｅｓｔｈｒｅｅｃａｔｅｇｏｒｉｅｓ，ｉ．ｅ．，ｔｈｅｖｉｒｔｕｏｕｓａｆｆｅｃｔｉｏｎ，ｔｈｅａｎｄｔｈｅｐｒａｃｔｉｃａｌｊｏｙｆｕｌａｆｆｅｃｔｉｏｎ．ａｎｄｔｈａｔｉｔｓｅｒｖｅｓａｓａｌｌｉｍｐｏｒｔａｎｔｂｏｎｄａｍｏｎｇｃｉｔｙ—ｓｔａｔｅｓ．Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ’８ｉｄｅａｓｔｈｅｆｒｉｅｎｄｌｙａｆｆｅｃｔｉｏｎａ弛ａｍａｊｏｒｓｏｕｌ＇ｃｅａｎｄｉｍｐｏｒｔａｎｔｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙｃｏｎｔｅｎｔｏｆｔｈｅｍｏｄｅｍｅｔｈｉｃａｌｔｈｅｏｒｉｅｓｉｎｔｈｅＷｅｓｔ．ｗｈｉｃｈｐｒｏｖｅｅｎｌｉｇｈｔｅｎｉｎｇａｎｄｖａｌｕａｂｌｅｔｏＣｈｉｎａ’ｓｅｔｈｉｃａｌｐｒｏｊｅｃｔｓａｎｄｓｏｃｉａｌｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ；ＴｈｅＮｉｃｏｍａｃｈｅａｎＥｔｈｉｃｓ；ｆｒｉｅｎｄｌｙａｆｆｅｃｔｉｏｎ；ｃｉｔｙ－ｓｔａｔｅｓ（责任编辑周芷汀）６２万方数据 从《尼各马可伦理学》看亚里士多德的友爱观
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：引用次数：
杨柳， YANG Liu
中国人民大学,马克思主义学院,北京,100872
浙江师范大学学报（社会科学版）
JOURNAL OF ZHEJIANG NORMAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES)2007，32(6)0次
1.苗力田 亚里士多德全集 1994
1.学位论文 潘斌 亚里士多德法律思想研究 2006
亚里士多德没有专门为法律学著书，他的法律思想散见于《尼各马可伦理学》和《政治学》等作品中。很多学术著作在叙述亚里士多德法律思想的时候，仅作了文本导读性质的介绍，而缺少的是系统的梳理和以理论为基础的探讨。因此我们更应该把亚里士多德的法律思想放到历史、哲学、伦理和政治的新视域中进行考察，这样就可以更加深刻地认识法律这种带有工具理性色彩的社会实体所具有的人文意蕴和价值内涵。
亚里士多德的法律思想深深地植根于他当前及先行的时代，古希腊“立法者”们的立法实践和思想家们的法律思想深深地影响了亚里士多德；他认为人的本性有善有恶，人同其他动物区别的标志就是“人是有理性的动物”，这样的人性设定深深地影响了他的法律思想的构建。亚里士多德认为，法律是根据政体来制定的，法律应该适应政体；法律的权威在不同的政体中的地位各不相同。亚里士多德的法律思想以正义为终极的价值指向，而矫正正义和中庸是他正义理论的核心，并与他的法律思想有着密切的联系。纵观西方法律思想发展的长河，我们不难发现亚里士多德的法律思想对后世所产生的重大影响。古罗马的法律思想家西塞罗、中世纪经院哲学家和法律思想家托马斯·阿奎那以及法国近代启蒙思想家孟德斯鸠的法律思想都得益于他的启发。通过对亚里士多德法律思想源与流的分析，从而使我们更加清楚地认识其法律思想在西方法律思想史上的重要地位。
2.期刊论文 温权 作为目的\"善\"的主体性界定——《尼各马可伦理学》善的伦理核心浅析 -黑龙江社会科学2008(5)
亚里士多德在其以\"善\"为核心的伦理体系中就善的主体性概念以及其实践基础作了简明扼要的陈述,而整个<尼各马可伦理学>的逻辑体系也都是建构在以原初即最高善主体性清晰明了之上的一套城邦中社会属性人的伦理价值考量.于是,我们非常有必要就亚里士多德本人对善的明确阐释为基点,进而展开对古希腊经典伦理思想的纵深性剖析.而单纯就善本体论层面的探讨则有助于对实践伦理核心的更清晰归纳.
3.期刊论文 王虎学 回归和彰显\"实践\"的原初理论语境——读《尼各马可伦理学》 -唯实2008(8)
亚里士多德的<尼各马可伦理学>作为伦理学史上的经典文本,影响深远.学界有关\"实践哲学\"的研究和对\"实践\"范畴的探讨莫衷一是.厘清\"实践\"范畴的来龙去脉和内在思想理路需回到亚里士多德的文本中去,彰显\"实践\"的原初理论语境,澄明\"实践\"概念,进而确立\"实践\"的坐标.
4.期刊论文 李伟哲.贺宾 生生不息的逻各斯:人与动物的根本区别——从《尼各马可伦理学》看亚里士多德道德哲学建构的基点 -甘肃理论学刊2010(1)
亚里士多德基于现实和理性的考虑,认为解决现实德性问题的依据来源于人和动物的根本区别:逻各斯.逻各斯解决了亚里士多德只有实在本身存在的理论,那么在属人的存在里,逻各斯是唯一一个不同特征.人生存在世界的意义就在于寻找真实的自己,因此逻各斯成为了亚里士多德道德哲学体系建构的核心.<尼各马可伦理学>实现了亚里士多德的追求.
5.期刊论文 邓国宏.Deng Guo-hong 亚里士多德论快乐 -青海社会科学2008(5)
亚里士多德在其<尼各马可伦理学>中集中讨论快乐问题的地方有两处:第七卷ll-14章和第十卷1-5章,在表面上好像得出了快乐是一种实现活动和快乐完善实现活动两种不同结论.本文认为,亚里士多德的两处分析完全一致而又相互补充,从而构成了亚里士多德对快乐性质和价值的完整理解:快乐在于我们正常品质的完善的实现活动,是其中必然产生的我们灵魂方面的感受和情绪,这种令人愉悦的感受和情绪将加强我们的相应的实现活动.
6.期刊论文 高中华 目的论下的\"好生活\"——论《尼各马可伦理学》的幸福观 -企业家天地(下半月版)2008(4)
亚里士多德哲学具有很强的目的论的色彩,从他的伦理学著作<尼各马可伦理学>也可以发现这一倾向.在此书中,亚里士多德把幸福当成是目的,把德性当成是目的的实现,这样德性与幸福就得到了很好的联结.其幸福观,具有很强的理论探究的价值.
7.期刊论文 袁涛.刘水静 《尼各马可伦理学》与《道德原则研究》伦理思想的几点比较 -华中农业大学学报（社会科学版）2009(4)
<尼各马可伦理学>和<道德原则研究>是关于伦理学的两个经验性读本.但是,与休谟哲学相比,亚里士多德哲学有着浓厚的形而上学特质,这使得两人讨论伦理学问题的方法既有共同点,也有差异之处,从而最终导致两人在许多具体问题的看法上,有着诸多可比较之处.本文在分析这两本著作的基本方法的异同之处的基础上,试图对两人关于以下两个问题的看法作些比较性的分析:一、关于理性在道德中的作用和道德评价的最终依据;二、对一般\"法\"与具体案例的冲突的解决方法.
8.期刊论文 崔昆 亚里士多德\"公正\"的两种意义及其实现--关于《尼各马可伦理学》 -成都党校学报2005,13(6)
在亚里士多德的<尼各马可伦理学>所论述的诸多伦理德性中,\"公正\"是最重要且最复杂的一种德性,它是\"一切德性的总括\".亚里士多德是在两种意义上谈正:一是作为外在价值目标、理想状态的公正,一是作为一种内在灵魂品质、伦理德性的公正.这两种公正各有特定的内容和实现形式.
9.期刊论文 李兰芬.倪黎.Li Lanfen.Ni Li 财富、幸福与德性——读亚里士多德《尼各马可伦理学》 -哲学动态2006(10)
财富、幸福与德性构成人的本质发展的永恒主题.财富是人们安身立命之基础,幸福则是人关于生活意义的体悟.作为基础的财富构成体悟的对象,幸福的体悟能力则蕴涵着人们对财富创造、分配和消费意义的评价和选择,具有不同评价选择能力即德性素质的人将勾勒出财富与幸福之间复杂关系的不同的曲线图.
10.学位论文 盛芳 友爱——通往幸福之路——解读《尼各马可伦理学》第八、九卷 2009
在希腊强盛时期人本主义空前繁荣的基础上，亚里士多德批判地吸取柏拉图、苏格拉底等人的伦理思想观点，提出了一个比较完整而又独特的伦理体系。亚里士多德关于友爱的思想是正这个独特伦理道德体系中的一个重要组成部分。
本文首先通过解读柏拉图的友爱思想及《尼各马可伦理学》第八、九卷的主要内容、友爱在希腊文中的意义的讨论，为后面三章作了准备性分析。接着对亚里士多德友爱观基本思想进行细致的论述，主要表现在以下的几个方面：友爱的基本类型和本质、友爱的性质、友爱与爱、友爱与善意、友爱与自爱。友爱观是亚里士多德伦理思想的重要组成部分，其思想与亚里士多德伦理思想的最终目的——幸福，存在着怎样的联系是论文着重点。对此，文章从幸福目的论为开始，在对幸福进行阐释基础上从两个主要方面说明友爱是幸福的必要组成部分。最后亚里氏多德作为一名古希腊伦理思想的集大成者，他以哲学为统帅建立起一个庞大的百科全书式的科学帝国，“友爱观”作为其伦理想思想中的一束火花，在其作品中发挥了怎样的作用，我们也将展开探讨。
关键词：友爱、善、幸福、亚里士多德
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