与人书

似乎世间所有浊垢，都源自于空气，同时又聚集于空气　龚　爵（潜藏在灵魂背后》浙江省宁波市鄞州高级中学高　ＭＥＩＷＥＮ　ｌ古文开讲　与人书　【清】顾炎武，　《宋史》言，刘忠肃　每戒　子弟日：“士当以器识　为先，一命ｓ为文　人．无足观　矣。”　ｆｔ－自～读此言，便绝应酬文字，所以养其器识而不堕于文人也　。悬牌　于室，以拒来请，人所共见，足下　尚不知耶？抑　将谓随俗为之，而无伤于　器识耶？中孚“’为其先妣“求传再三　，终己辞之。盖止为一人一家之事，　而无关于经术政理”之大，故不作也。　韩文公“文起八代之衰　，若但作《原道》《原毁》《争臣论》《平淮西　碑》《张中丞传后序》诸篇，而一切铭状概为谢绝“，则诚近代之泰山、　北斗”矣，今犹未敢许　也。此非ｆＩ－２言，当日刘叉已讥之”。　（选自《续古文观止・卷之一》）　顾炎武（１６１　３－１　６８２），苏州府昆山县（今江苏昆山）人，原名绛，字忠　清。明亡后改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣。尊称为亭林先生。明末清初　著名的思想家、史学家、语言学家。曾参加抗清斗争，后来致力于学术研　究。晚年侧重经学的考证，考订古音，分古韵为１　Ｏ部。著有　日知录》　音学　五书》等，他是清代古韵学的开山祖，成果累累；他对切韵学也有贡献，但　不如他对古韵学贡献多。　顾亭林学术的最大特色，是一反宋明理学的唯心主义的玄学，强调客　观的调查研究，开一代之新风，提出“君子为学，以明道也，以救世也。徒以　诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”　顾亭林强调做学问必须先立人格：“礼义廉耻，是谓四维”，提倡“天下　兴亡，匹夫有责”。（《Ｅｌ知勤卷十三怔始　：“保天下者，匹夫之贱，与有责　焉耳矣。”　注释　１．顾炎武，明清之际思想家、学　文可知，收信人正向作者为其逝　ｌ　５．起，振起。八代，指东汉、魏、　者。江苏昆山人。反清失败后十谒　世的长辈求传，固有此复信。　　庵。康熙间举鸿博（即科举设科之　借口索传。书。　晋、宋、齐、梁、陈、隋。　为称述功德的文体。　明陵，一宿华山西峰范养民之复　ｇ．抑，表选择的连词。猜测对方或　１６．铭状，墓志铭、传记、状文，均　　），力辞不赴。著　Ｅｌ知ｉｆＯ－：，等　１Ｏ．中孚，李颗的字。明亡后隐居　１７．以泰山为五岳之一使人仰望，不仕，康熙时亦征召鸿博，称疾故　北斗星为指示方位的标志这样的　２．刘挚，北宋嘉祜进士，累官至仆　辞，反锁荆扉，不与人接，只款待　意义为借喻，指最可崇敬的人。　射，足谥忠肃。　作者造访。父明代材官（训练山地　１８．许，赞同。　步兵的），战败死，母抚子日　１９．刘叉（ｃｈ６），唐代诗人。（（辛斤唐　书・韩愈传》附　刘叉传》：刘叉闻　３．每，常常。戒，告诫。　４．器识，器量与见识。　唐书・裴　以忠孝节义事相督。　行俭传　：“士之致远，先器识，后　１１．先妣（ｂ　ｉ），已故之母。　文艺。”　愈接天下士，步归之，后以争语不　谀墓中人得耳，不若与刘君为　寿！”愈不能止。　１２．两三次地（向作者）乞讨（为母　能下宾客，因持愈金数斤，日：“此　亲写的）传记。　５．一命，一旦叫做。　６．无足观，不值得给人看。　识而不堕为丈人的“办法”。　８．足下，对收信人的敬称。从上下　１　３．经学、儒术、国事、教化。　人。累官吏部侍郎。长庆中卒，谥　日文。　７．所以，表工具，即“用（它）”养器　１４．韩文公，名愈，字退之，唐昌黎　（张大文注释）　团－