宗教与文化
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通识教育学院
当代大学生宗教信仰问题的哲学解析及应对策略
内容摘要：大学生群体的信仰状况攸关着民族和国家未来的发展方向，对这一问题进行哲学解析包括逻辑解析、历史解析和实践解析三个维度，逻辑解析重在梳理宗教的本质及其社会功能，历史解析努力探察大学生宗教信仰的现状及其成因，实践解析尝试摸索有针对性的破题解题思路，要坚持以人为本，立意在“疏”而不在“堵”，重心在“防”而不在“治”。
关键词：大学生 宗教信仰 应对策略
近来大学生宗教信仰问题渐渐成为学术界乃至教育界持续关注的焦点话题，大学生本来就是一个非常特殊的社会群体，再把宗教信仰这个充满神秘色彩的话题缠绕其中，自然就会引来较多的敏感、惊诧、责问、反省、理解抑或不以为然的目光。好在身处如今的开放社会之中，简单的情绪宣泄渐渐被淡定的理性分析所疏引，几乎没人把大学生信仰宗教视如洪水猛兽，也鲜见对大学生信教听之任之的说辞，在比较成熟的评价方式背后，凝结着社会心态的从容与尊重、理智与客观。对大学生宗教信仰问题进行哲学解析，无疑是进行理性评价进而
科学应对的正确思维理路。哲学解析主要包括逻辑解析、历史解析、实践解析等解读视角，对大学生宗教信仰问题进行全面梳理，以求取解决问题的有效策略。
一、逻辑解析：宗教的本质及其社会功能
西文的“宗教（religion）”一词，出自拉丁文religare或religo，前者意为“联结”，指人与神的联结，后者意为“敬重”，指人对神的敬重。汉语的“宗”字，原意是对祖先的尊崇，“宗，尊祖庙也。”而汉语的“教”字，意为“上所施，下所敬”，“圣人以神道设教，而天下服矣”。人创造了宗教，创造了宗教的、想象的、与“此岸”的“世俗世界”相对待的“彼岸”的“神灵世界”。
人的问题的复杂性决定了宗教问题的复杂性，作为一种文化现象的宗教，其产生具有深刻的社会历史根源、认识论根源和心理根源，必须对宗教进行具体的历史的分析，于层层神秘面纱背后揭示其真正本质，才能找到进一步分析一切宗教问题的逻辑起点。恩格斯在《反杜林论》中指出：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”这段话一针见血地道出了宗教的根本特质：首先，宗教是对支配“日常生活”的力量的反映。它以最远离人间的方式反映了最切近人间的力量，通过表面上的“出世”来达到背后的“入世”
目的，所谓的神只是人的第二个形象而已，所谓“来世”无非就是“现世”的改头换面罢了。其次，宗教的表现形式带有“超人间性”。宗教的产生是一个精神创造的过程，它采取的“超人间”形式充分展现了人的想象力之丰富，尽管它也“源于生活”，但“高于生活”才是它的最高形式，神就是对人的抽象，抽象再抽象就达致虚幻、飘渺、荒诞等境地，所以宗教是过分发挥主观能动性虚构出的一种终极关怀。最后，宗教最核心的特征是追求对“日常生活”的支配。宗教绝不只是对现实生活的注解，更不是要逃避现实生活，而是变本加厉地谋求对日常生活更加彻底地支配。宗教的“超人间性”只是一个苦心设计的包装，它用“神”即人的第二形象替代或臣服了人的第一形象，第一形象成了第二形象的“沉默的羔羊”。宗教最初似乎为克制异己的自然力量和异己的社会力量而来，到头来，它自己反倒变成了奴役人的又一个强大的异己力量。恩格斯关于宗教本质的这一经典表述在学术界获得了广泛的认可，它是指导我们正确认识众多宗教现象和处理宗教问题的理论基础。
矛盾分析的哲学理论基础是辩证法的对立统一学说，大学生信教问题是一个多重矛盾的复合体，其间纠缠着自由与必然的矛盾、理想与现实的矛盾、理智与情感的矛盾、入世与出世的矛盾、怀疑与信仰的矛盾等等，在诸多矛盾背后隐藏着一个共性的核心问题：人生的价值及其实现。马克思说：“宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自
己的人的自我意识和自我感觉。”简言之，宗教其实就是“自我迷失的自我”，是通过异化方式完成的自我寻觅，这是一个极为深刻的矛盾。孙正聿先生在《超越意识》一书中写道：“意识到神圣形象的存在，会感受到人的全部思想和行为都被一种洞察一切的力量监视，因此生活变为不堪忍受之重；意识到神圣形象的消逝，会感受到人的一切思想与行为都只不过是自己在思想和行为，因此生活变为不能承受之轻。这就是人在宗教世界中所感受的和承受的不可解脱的矛盾。”可见，宗教问题内蕴着非常深刻的悖论性特质，而部分大学生选择负载“生活之重”的宗教意识似乎也在情理之中了。当代大学生的自我意识非常强烈，但社会生活中“身不由己”的特殊处境又压抑了这种自我实现的强烈诉求，于是一些处在矛盾交汇点上“煎熬”的学生“迫不及待”地选择了宗教。当然，这种选择多少带有逆反、逃避、茫然、冲动、隐讳等成分，一旦面对真正的现实和鲜活的人生，遭遇社会生活的艰苦锤炼，也会有所松动以至瓦解消逝。
三、实践解析：大学生宗教信仰问题的应对策略
信仰是人对某种主义或宗教信服、崇拜从而形成的观念或行为取向，大学生群体的信仰状况攸关着民族和国家未来的发展方向，大学生们是否有所信仰，信仰什么，信仰到何种程度，这既是一个难以测度的理论问题，又是一个不得不察的实践问题。寻求从实践角度解析问题并准确应对是所有相关研究的最终目的和最大价值，笔者建议从态度
方法、法律、队伍机制、社会条件等方面探索相关的应对策略。
态度方法是一个实践动机、实践方案的问题，要求客观准确地评价宗教信仰在大学生群体中的扩展态势，既不惊慌失措，如临大敌，也不视若无睹，听之任之。马克思既说过“宗教是人民的鸦片”，也说过“宗教是幻想的太阳”，如果坚持辩证法，就不要在宗教问题上寻找绝对固定的是非界限。同时任何对宗教的研究都不可能以“无主体”的方式进行，我们不应该期待完全中立的态度，不包含任何主见的“零度”主体是虚假的主体。马克思主义宗教观就是我们研究和处理宗教问题的理论依据，不需要遮遮掩掩，闪烁其词。至于研究具体宗教问题的方法，佛学大家汤用彤先生指出：“宗教情绪，深存人心，往往以莫须有之史实为象征，发挥神妙之作用。故如只凭陈迹之搜讨，而无同情之默应，必不能得其真。哲学精微，悟入实相。古哲慧发天真，慎思明辨，往往言约旨远，取譬虽近，而见道深弘。故如徒于文字考证上寻求，而乏心性之体会，则所获者糟粕而已。”重视“心性之体会”与“同情之默应”既体现了态度的真诚，也蕴含着方法的实在，宗教本身具有长期性、复杂性、群众性、民族性、国际性等诸多特性，简单采取“宁左勿右”的态度显然不够恰当，大学生信徒的增长已然出乎意料，浅尝辄止的分析和蜻蜓点水的教导显然不够力道，必须使高校的思想政治教育工作落到实处，掷地有声。思想政治教育是人心工程，在大学生信教问题上要力争与学生“推心置腹”地坦诚交流，要润物细无声地进入，然后再君子坦荡荡地出来，一进一出之中，引
导着学生理想信念的澄明和宗教观念的正确。
法律是一个实践标尺、实践依据的问题，应该依法管理大学生宗教事务，全面贯彻落实党的宗教。依法管理宗教事务，就是要切实保障宗教信仰自由，保证正常宗教活动的有序进行，保护宗教团体的合法利益。这里要注意“正常”、“有序”、“合法”等限定性用语的意义所指，近些年来境外势力对我国高校进行的宗教渗透活动十分活跃，他们利用公开讲学、私人交友、心理辅导、资料宣传等形式接触高校大学生，以期达到其别有用心的政治企图，我们必须用法律武器坚决回应。我国《普通高等学校学生管理规定》指出：“任何组织和个人不得在学校进行宗教活动”，这表明在高校里组织宗教活动进行传教是非法的。我们坚持在高校里依法管理宗教事务的目的，就是要保护合法，制止非法，抵御渗透，打击犯罪。在贯彻落实宗教方面，我们强调要尊重信教学生的信仰选择，不要歧视，更不要强迫他们放弃自己的信仰，力戒伤害信教学生的宗教感情，要在充分理解宗教双重功能的基础上，引导他们把爱宗教与爱祖国统一起来，在“和而不同”的原则下促进学生间的团结，组织广泛参与的校园文化活动，使信教学生成为构建和谐校园的建设性力量。
队伍机制是一个实践主体、实践运行的问题，高校大学生的宗教工作应该由哪些部门协同承担，具体工作应该采取怎样的运行机制，必须摸索和确立一套切实可行的方案。因应目前的形势发展，高校宗教工
作队伍应该兼具思想政治教育水平和精通宗教知识，集知识性、政治性、艺术性和责任感于一身，把高校大学生的宗教信仰工作上升到国家利益和前途命运的高度来认识，才有可能胜任并完成好这份十分特殊的工作任务。无论我们如何苦心孤诣地“坐而论道”，最终都要通过具体的人和事去“学而实习”，所以，队伍建设是重中之重，事关高校学生宗教工作的走向与全局。高校大学生宗教工作的重心并非是要处理多么繁杂的事务性问题，而是要掌握学生信教的基本情况和动态发展，尤其是加强对“宗教爱好者”的引导和教育，使理想信念相对模糊的学生做出理性选择，更加坚定投身中国特色社会主义事业的政治信念。在高校宗教工作中还应建立五个机制：领导机制、协调机制、反馈机制、应急机制、管理机制，领导机制强调和团委的职责，协调机制凸显团委、学生处与其他各部门间的协作与配合，反馈机制、应急机制、管理机制则提升了团委、学生处、教务处、外事处、保卫处等部门及普通学生之间的信息交流速率、应急干预能力以及日常管理效率。
社会条件是一个实践环境、实践基础的问题，要把大学生宗教信仰问题置于社会大视野中进行综合考量，社会各方要为大学生健康成长创造相宜的社会氛围、环境以及物质保障。按照马克思的社会发展三形态说，在我国当前的现实生活中存在着很多“人的依赖”和“物的依赖”现象，所谓人的依赖，就是人对狭隘的“人情关系”和权力意志的依赖，人丧失其人格，成为依附性的人，所谓物的依赖，
就是人对金钱、物质财富和交换关系的依赖，人成为物的奴隶，成为只为物而存在的人。构建和谐社会的努力正是为了破除这些形形色色的依赖性，理顺现实社会的交往关系，把宗教认识所颠倒的社会关系重新颠倒矫正过来，因此要从移风易俗、繁荣先进文化、全面导入社会主义核心价值体系等方面加大宣传力度，利用网络、影视、杂志、报纸等各种媒体普及宣传马克思主义宗教观和党的宗教，尤其要特别重视并有效控制部分领导干部和私营业主在宗教信仰问题上起到的推波助澜作用，要为大学生理想信念教育营造良好的社会氛围。此外对高校中涉及大学生宗教信仰的事务工作、学术研究、课程设置、文化活动给予充裕的经费支持，是做好这项工作的有力保障，在当前社会主义市场经济条件下，一定要充分考虑大学生理想信念教育的经费投入问题，个案工作或许可以忽略物质条件，但全局性工作的谋划、实施、反馈、调节都必须重视资金的支持，西方对我国进行的宗教渗透耗资巨大，我们也应该考虑设立专项经费以夯实工作基础。
兵法有言，不战而屈人之兵，善之善者也。大学生的宗教信仰问题虽不是一场战争，但却事关我们能否在国际竞争中赢得未来，追求理想信念教育工作的“不战而胜”，立意在“疏”而不在“堵”，重心在“防”而不在“治”，以人为本，社会则广沐和谐之风，高校则普照科学之光。
参考文献：
（1）左鹏：《当代大学生宗教信仰问题解析》，《思想理论教育》2006年第9期。
（2）毛国庆：《党的宗教工作基本方针的形成与发展》，《学习论坛》2008年第11期。
（3）陈东英：《论大学生宗教信仰问题及其对思想政治工作的挑战》，《学术论坛》2008年第8期。
（4）冼德庆：《当前宗教向高校渗透的方式、特点及其预防对策》，《兰州学刊》2007年第2期。
（6）孙正聿:《超越意识》，长春，吉林教育出版社2001年版