延安时期新秧歌剧的群众教育模式研究

２０１７年１２月　延安大学学报（社会科学版）　Ｊｏｕｍａｌ　ｏｆ　Ｙａｎ’ａｎ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ　Ｅｄｉｔｉｏｎ）　Ｄｅｃ．２０１７　第３９卷第６期　Ｖ０１．３９　Ｎｏ．６　延安时期新秧歌剧的群众教育模式研究　刘瑞儒　，艾先强　（１．延安大学中国党精神与文化资源研究中心；２．延安大学教育科学学院，陕西延安７１６０００）　摘要：延安时期党的文艺工作者创编演出了大量宣传党的路线方针和教育群众的新秧歌剧，深受群众喜爱。不同　的秧歌剧具有不同的群众教育模式，即寓教于乐模式、接近群众贴近生活模式、开放互动模式和自发宣传自我教育模式等。　新秧歌剧把群众教育工作开展融入群众休闲娱乐的非正式活动中，教育培训选题内容方式方法接近群众、贴近群众生活实　际，群众能积极参与教育活动并踊跃互动，其在宣传党的路线方针、鼓舞抗战、拥政爱民、发动群众等方面发挥了重要作用，为　中国党群众教育工作积累了宝贵的经验。　关键词：延安时期；新秧歌剧；群众教育模式　中图分类号：Ｄ２３１　收稿日期：２０１７—０９—１８　文献标识码：Ａ　文章编号：１００４—９９７５（２０１７）０６—００５３—０５　基金项目：２０１６年教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“延安时期党利用影音艺术开展于群教育的历史经验研　究”（１６ＪＪＤ７７００４９）；延安大学２０１７年研究生教育创新项目“延安时期新秧歌剧的群众教育模式及历史经验研究”　（ＹＣＸ２０１７３８）　作者简介：刘瑞儒（１９６９一），男，陕西富县人，延安大学中国党精神与文化资源研究中心兼职研究员，教育科学　学院教授；艾先强（１９９２一），男，陕西横山人，延安大学教育科学学院硕士研究生。　秧歌（阳歌）是我国北方民间喜闻乐见的一类　问地头抡起大鼓，鼓声一起“群歌竞作，弥日不绝”，　因此称之为“秧歌（阳歌）”。它最早以唱歌形式出　民间歌舞形式。流传广、影响大，深受广大人民群众　喜爱。党在延安时期为了团结、教育和发动群众，向　区广大人民群众宣传抗战和党的路线方针政　策，充分利用了陕北人民喜庆佳节、庆贺丰收或遇到　喜事时的群体性欢庆娱乐活动扭秧歌，并将这一民　间艺术形式加以改造，创编出渗透新思想、新理念、　新文化和教育内容同时又深受群众喜爱的新秧　歌剧，掀起了区新秧歌运动，既丰富了群众娱乐　活动，又达到宣传教育群众之目的，并取得显著成　效。延安时期秧歌剧的群众宣教模式及实践经验直　到今天仍然具有参考借鉴价值。　一现，后来发展成舞蹈戏剧混合表演形式。秧歌的表　演形式主要有唱秧歌、扭秧歌、戏曲秧歌、戏剧秧歌　等。由于秧歌舞姿简单、易学，灵活多样、互动性强、　场面宏大，锣鼓伴奏声音洪亮、用地方方言说唱，对　环境道具服装等要求低等特点，老少咸宜，参与人数　多，影响力大，深受广大劳动人民喜爱，是逢年过节　群众娱乐欢庆的必选活动。　扭秧歌主要流行于我国北方农村地区。其中陕　北秧歌很有特色。陕北秧歌是流传于陕北高原的一　种具有广泛群众性和代表性的传统舞蹈，又称“社　火”“闹红火”“闹秧歌”等。《延安府志》记载：“春　闹社，俗名秧歌”。主要流行于陕北延安、榆林、绥　德、米脂等地。　群众是胜利的法宝。如何教育群众，发动　群众向区广大人民群众宣传抗战和党的路线方　５３　、秧歌及延安时期的新秧歌剧　秧歌是一种用锣鼓唢呐等伴奏，将说唱、舞蹈和　音乐等融为一体的载歌载舞的民间传统群众艺术表　演形式。¨　最早起源于农业生产劳动，春耕时间农　民在田里插秧，为了消除疲劳，有人在劳作间隙于田　针是党在延安时期高度重视的工作。面对群众　知识文化素质低（大多数为文盲）和长期受封建传　统影响等不利因素，群众教育工作难以大面积开展。　党的文艺教育工作者在整风运动和《延安文艺工作　座谈会》精神指引下，充分吸收、借鉴在陕北地区广　为流行、深受劳动人民喜爱的民间喜庆娱乐活动扭　秧歌的艺术精华，同时在选题、人物造型、表演方式　等方面对传统秧歌进行了改造，以褒扬中华民族优　秀传统美德、宣传抗战反封建、积极健康向上的内容　为主选题，创编出渗透党的路线方针和新思想、　新观念、鼓舞抗战、教育民众并熔舞蹈、音乐、戏剧于　一体的小型广场歌舞剧新秧歌（秧歌剧）。　新秧歌剧在选题内容上突出了“化”特征，　在表演形式和说唱语言上体现出大众化和民族化特　征，适应群众需求，深受民众喜爱。短短几年时间就　涌现出了一大批秧歌剧创作家和表演艺术家，如王　大化、李波、贺敬之、周而复、马可、刘志仁、马健翎、　路由、华纯、苏一平、胡果刚、杨醉乡、罗瓿、王雪波、　王炎、华纯、水华等；在这些文艺工作者的积极　推动下，区掀起了轰轰烈烈的新秧歌运动，先后　改编和创作出了一大批既贴近群众生活实际，又有　一定教育意义，深受群众喜爱同时又能把宣传教育　和党的路线方针巧妙融入其中的新秧歌剧，如　《兄妹开荒》《夫妻识字》《百团大战》《动员起来》　《送公粮》《宝山参军》《姑嫂劳军》《十二把镰刀》　《劳动英雄回家》《斗争秧歌》《翻身秧歌》《胜利腰　鼓》《龙灯》《旱船》《挑花篮》《生产舞》《运盐》等百　余种秧歌剧目。这些新秧歌剧不仅艺术水准和表演　形式都有了较大提高和创新，同时达到了向群众宣　传教育、寓教于乐之目的。演出后得到了领导　和广大人民群众的普遍欢迎。　笔者根据苏一平，陈明编写的《延安文艺档案．　秧歌剧卷》（湖南文艺出版社，１９８７）和张庚编写的　《秧歌剧选》（人民文学出版社，１９７７）等相关资料中　收集统计了１９３７一ｌ９４８年间延安时期创编的秧歌　剧共２１２个。发现最早出现的秧歌剧是１９３７年刘　志仁创作的《张九才造反》。１９４２年之前秧歌剧发　展缓慢，随着１９４２年《延安文艺座谈会》召开后，参　与创作表演秧歌剧的个人和群众团体迅速增多，创　作主题日益丰富，演出和观看规模迅速增加，迎来了　秧歌剧创作表演高潮。其中由王大化、李波和路由　三人自编、自演、自导创作的《兄妹开荒》（原名《王　小二开荒》，１９４３年）是这一时期延安秧歌剧的典型　代表。１９４４年、１９４５年秧歌剧发展达到顶峰，创作数　量和演出观看规模空前。每逢节假日和重要时间节　５４　点，陕北人民都通过扭秧歌欢庆胜利，春节去枣园扭　秧歌向党毛拜年并献锦旗，毛、周总理　和朱总司令等党和重要领导人观看甚至参与秧　歌表演，使秧歌这一民间艺术得到极大普及与推广。　党在延安时期创编的新秧歌剧以“歌颂劳动、　歌颂人民、宣传抗战、拥军爱民、增加生产、破除迷　信”等为宣传教育主题，不仅具有鲜明的地域文化　特征，而且有突出的教育功能，是教育引导群众　的典型代表。课题组对收集到的这２１２个秧歌剧的　表演内容（选题）、表现主体（主角）、参演群体和创　作主体作了统计分析。见表１。　表１　延安时期秧歌剧分类统计　表现主题（％）　主要人物（％）　参演群体（％）　创作主体（％）　生产生活　４０．０ｏ　农民　６１．８６　工农群组织　４９．４　集体　６７．６　军民关系　２５．１Ｏ　工农兵　３７．６８　专业组织　３４．７　非集体　３２．４　反敌斗争　１５．３５　工人　Ｏ．９３　党政军机关　１１．４　改造后进　１１．６３　商人　Ｏ．４７　科学文化　７．９０　新秧歌剧的选题内容大都以表现人民群众生产　生活（４０％）为主。此外还有表现军民鱼水关系、宣传　抗战、反封建、传播科学文化等，体现了秧歌剧的大众　化和化；从表现主体来看，主要以反映农民身边　生产生活为主（６１．８６％），贴近基础群众，从情感和现　实联系上都非常容易与群众产生共鸣。参演群体也　以普通工农群众ｃａ发组织为主。此外，党政机关逢年　过节及遇到重大喜庆活动也组织了各ｃａ的秧歌队伍　参加群众演出，有时党政领导也参与表演。秧歌剧参　演群体众多，普及率、影响力越大，宣教效果越好。　新秧歌剧无论是选题还是表现主体均贴近群众　生产生活和劳动实践，舞姿简单，语言通俗易懂，参　演和观看群众多，深受普通大众欢迎。这就为党利　用这一民间欢庆娱乐艺术形式开展群众教育、宣讲　党的、寓教于乐提供了有利条件。　二、延安时期新秧歌剧的群众教育模式　延安时期党的文艺工作者创编了大量群众喜闻　乐见的新秧歌剧，把丰富群众娱乐活动和对群众进　行教育有机结合，不仅达到团结教育民众、引导群众　跟党走的宣教效果，而且探索出基于新秧歌剧的四　种群众教育模式：寓教于乐的宣教模式、接近群众贴　近生活的宣教模式、开放互动的非正式宣教模式和　发动群众自发宣传自我教育模式。这四种群众教育　模式互有特点并取得显著宣传教育效果。　（一）寓教于乐的群众教育模式　扭秧歌本来是陕北人民逢年过节或遇到喜事、　庆贺丰收时“闹红火”的一种方式，由于这种民间艺　术形式对场地环境要求低，场面宏大，音乐配器（锣　了一个群英会，尔刻咱们…、…我一满解不下…等。　据笔者不完全统计，秧歌剧中出现频次较多的方言　还有：谁个（谁）、甚（什么）、怎个（怎么）、言传（说　话）、起家（发家致富）等。唱词和对白中应用了大　鼓）洪亮，参与人数多，舞姿动作简单粗犷随意，男　女老少都能上场，因此很受普通老百姓欢迎。文艺　工作者在创编“新秧歌剧”时，巧妙地把党的路线方　针等教育内容通过设计一个个群众喜闻乐见的　典型案例渗透到群众“闹秧歌”的喜庆活动中，使普　通老百姓在欢喜热闹的过程中不自觉地接受了新观　念、掌握了党的有关方针，从而达到对群众宣传　量陕北方言习语来辅助宣传教育贴近边区群众生　活，塑造了鲜活的人物形象，语言朴素真挚，观众耳　熟能详，使群众有亲切感并容易听懂接受，自然能够　发挥寓庄于诙谐、寓教于欢乐的宣传教育功能。　《延安文艺运动纪盛》记载当时有百姓反映“看不厌　教育、寓教于乐目的。如通过《百团大战》《九一八》　《动员起来》《徐海水除奸》《胜利腰鼓》等鼓励民众　爱国抗日；通过《军爱民民拥军》《军民一家》《送公　粮》《宝山参军》《姑嫂劳军》等表现军爱民、民拥军，　军民鱼水情；通过《兄妹开荒》《十二把镰刀》《劳动　英雄回家》《织毛巾》《生产舞》《挑花篮》《运盐》等　赞扬劳动最光荣；通过《夫妻识字》《模范妯娌》《全　家订卫生计划》《选举去》《工厂是咱们的家》等表现　区群众新生活。　（二）接近群众贴近生活的教育模式　新秧歌剧无论是选题取材还是表现主体（主　角）、形式和角度都体现了接近群众贴近生活的特　点。从选题取材和表现主体来看，新秧歌剧主要表　现当时区群众火热的生产生活、军民关系、反敌　斗争、改造后进以及科学文化等，取材短小精悍、主　题明确、线索清晰、人物简单，以田头、村边、家里、劳　动途中等构成小的戏剧场景，如《开荒》《识字好》　《买布》《栽树》《二媳妇纺线》等普通劳动人民生产　生活事件为常见开端；以《兄妹开荒》《夫妻识字》　《妯娌要和》《大家好》等构成简单易懂的人物关系；　这些剧目大都来自群众真实生活并尽可能还原现实　生活，许多秧歌剧仅看剧目就对内容一目了然，自然　熟悉亲切，大大缩短了演出者和普通群众的心理距　离。新秧歌剧的演唱、配乐和语言表达也接近群众　口语和生活，吸纳借鉴了悠扬舒畅的陕北民歌、道　情、陇东民歌、眉户小调等；在伴奏乐器方面，除了原　有的锣鼓唢呐外，还根据需要增加了竹笛、口琴、二　胡、小提琴等乐器，丰富了秧歌表演形式，增强了秧　歌的艺术感染力。配音主要是“选曲填词”并呈现　出“一曲多词”特点。　在语言表达方面，新秧歌剧采用简洁明快、通俗　易懂、富含生活情趣的地方群众语言以高效传递信　息。特别是对方言土语、谚语习语的运用，表现和创　造了众多鲜明生动的人物形象，如根据开荒劳模马　丕恩父女先进事迹编写而成的新秧歌剧代表剧目　《兄妹开荒》中就运用了大量陕北方言，…年时个开　你们演的戏，看一次秧歌，顶我们开一个月的会。”　秧歌剧在形式和内容上的生活化设计和改造，　使得剧情的展开、人物角色的塑造和对群众的宣传　教育实现同步进行。选题接近群众生活，教育内容　的传播途径与群众接受信息的经验在秧歌剧的演出　和观看中高度契合，加之借助丰富的方言习语和朴　实无华鲜活生动的表演，为观众搭建了学习的平台，　由此形成了延安时期秧歌剧独特有效的接近群众、　贴近生活的宣传教育模式。　（三）开放互动的非正式教育模式　每到春节，陕北村村都有自己的秧歌队，男女老　幼一起参加，走村串户四处演出，互相比赛热闹至　极。如１９４４年春节，延安先后组织了２７支业余秧　歌队参加春节秧歌演出，先后表演节目１５０多个，整　个延安城为之轰动。到１９４４年上半年，陕甘宁边区　业余秧歌队已发展到３６０多个，秧歌剧创作表演热　情空前高涨，一天演上五、六场，观众达八百万人　次。ｌ３　新秧歌剧除了继续发挥它的乡村社交和娱乐　作用外，还将宣传教育内容融入到“闹秧歌”中。从　教育学角度看，这是一种典型的开放互动的非正式　教育模式：一是参与秧歌创作和表演人员的开放互　动。参与秧歌剧创作和演出的既有艺术家也有普通　劳动者，有专业组织也有业余群众、党政军秧歌队等　多种形式。大家集体创作共同表演。如佳县农民歌　手李有源（《东方红》原唱）说的，秧歌各自表演是不　行的，要众人一起讨论，谁做过什么，就让他演什么，　故事怎么个编和讲些什么话，要大家一起发表意见，　同意了就照着编照着演，不同意了就再商量”。　４　二　是演员观众的开放互动。秧歌剧主要选在空旷场地　演出，场面宏大、锣鼓声响亮，使群众能在自然放松　的环境下观看演出，甚至观众也可以加入表演队伍，　既当观众又当演员，容易使演员与观众、观众与观众　之间产生心灵呼应，相互影响、相互激发。这种现场　集体非正式的宣教模式很容易形成强大的“教育共　振”作用，能够促进学习者之间相互交流、仿效和矫　正，共同感悟。如在《牛永贵挂彩》的演出现场，当　５５　看到受伤掉队的牛永贵躲过了敌人岗哨的检查时，　观众怕敌人会发觉，马上叫他“快走”，等牛永贵一　出城门，观众立即热烈鼓掌。　从演员、剧情和观众　的相互交流来看是直接的即时反馈的交流，是开放　互动的非正式过程，三方完成了宣教内容和信息的　接触、交流、碰撞和接受的全部环节。如在《变工　好》演出中，主人公陈二最初不愿参加变工队，自个　持牛耕地，忙得不亦乐乎，顾了抓粪撒种就顾不了赶　牛，顾了赶牛又顾不上撒种。一会儿牛跑了，一会儿　牛吃种子了……当剧演到“牛套歪了”的时候，竟然　有群众自动上场准备帮助修理，当陈二忙得狼狈不　堪的时候，观众焦急地规劝陈二：“快变工吧，变工　吧”。　《兄妹开荒》剧组到南泥湾慰问三五九旅演　出后，一个战士对李波说：“你能演《兄妹开荒》，今　日儿我和你来个‘姐弟开荒’，咱们比试比试。”李波　学着台词中的话说：“比赛就比赛。”于是真的拿起　锄头和战士们一块去了劳动工地。【　新秧歌剧开放互动、寓教于乐的宣教模式，让群　众身临其境，群众在生活化的氛围中受到潜移默化　的影响，自发地主动参与，接受思想熏陶，并不　断被引导强化和自我强化，从而达到寓教于乐目的。　（四）自发宣传自我教育模式　群众参与新秧歌剧的创作、演出与观看也是一　种自发宣传、自我教育形式，扮演着教育者和受教育　者的双重角色。如秧歌剧《钟万财起家》的主角钟　万财，就是由农民钟万财提供给编剧自身转变的素　材，并观看了这个剧的预演，对他自己触动很大。¨８　Ｊ　用群众的话说：“钟万财变好了，可得好好干，要不　这戏不成了假的啦。”演出时，“观众中的后进就被　人用指头刺着背说：看人家，你怎办？”　９　秧歌剧展　现真人真事既对剧中主角自我触动很大，也对观众　有很强的宣传和启发教育意义。《拥军秧歌》中当　演员唱到“猪呀、羊呀送到哪里去”时，观众就会齐　声应和“送给那亲人八路军”，类似的宣传教育正是　发动群众自我宣传、自我教育的具体表现。秧歌剧　《动员起来》演出过程中，农民所有的疑惑通过张拴　婆姨（妻子）的口说了出来，有些农民在看演出时，　听到张拴婆姨说一句，他们就喊一句“变不成呢”，　听到村长答复，他们又喊一声“变成呢”，观众与演　员在反复互动“变不成呢”、“变成呢”中一直看到完　场。剧中村长有这样一段话：“对呀，毛就是咱　老百姓的福星。咱们跟他指的路走，Ｆｔ子就更美　气”。表现了群众的自发宣传、自我教育意识和民　众对党的热爱和认同。　群众观看和参与秧歌剧演出，被剧情感染和说　５６　唱词打动，通过与演员互动有ｌ『更深体会，无意识中　更新了观念、接受了新思想，实现ｌ『自我教育。　三、延安时期新秧歌剧群众教育模式经验启示　延安时期创编的新秧歌剧寓教于乐，让目不识　丁的群众在喜庆娱乐活动中不自觉地接受了党的教　育，宣传了抗战和党的，倡导新生活，团结群众　跟党走，最终取得抗日战争和战争胜利并建立　新中国。这种基于秧歌剧的群众宣教模式对当前党　的群众教育工作仍然具有一定的现实指导意义。　（一）寓教于乐是开展群众教育最有效的方式　之一　群众教育工作是最难做的工作。延安时期广大　人民群众普遍没有上过学，识字较少，文化素质低　（大多数为文盲或半文盲），没有见过世面，对抽象　的理论路线方针学习理解不透、兴趣不大，另外由于　群众劳动时间地点分散，难以组织大规模专门的集　体闭门式培训学习，加之群众本身组织纪律观念不　强，难以长时间在规定时间内听人讲课，靠单独念报　纸、读文件或仅用嘴说的教育模式很难达到宣传教　育效果。只有在农闲或逢年过节群众喜收欢乐　之时，群众才容易聚集，才愿意组织参与他们所喜爱　的如扭秧歌等文体活动，这时如果能把对群众的宣　传教育内容融人到群众喜闻乐见的娱乐活动中，让　群众亲身参与，通过说唱身边的人和事，让广大人民　群众在欢庆娱乐活动中潜移默化地自觉接受教育是　再好不过了。这样做群众既喜欢又容易接受，既避　免了干巴巴的纯理论宣讲式教育，又容易达到学习　培训教育效果。新时期虽然群众文化程度比前　有所提高，但群众的学习特点和组织纪律本性并没有　多少改变。由此，要想取得新时期群众教育效果，只　有继续坚持寓教于乐群众教育模式，将宣传教育内容　渗透进群众的休闲娱乐活动中，使群众在娱乐活动中　自觉不自觉受到熏陶、接受教育，达到宣教目的。　（二）接近群众贴近生活更容易吸引群众　走群众路线是党的基本路线。群众路线就是从　群众中来到群众中去，就是党的一切方针要接　近群众贴近生活，只有这样才能真正为群众服务，实　现“群众对美好生活的追求就是党的根本宗旨”目　标。同样，要向群众解释党的路线方针，引导教　育群众跟党走，只有选择群众喜闻乐见的方式方法　才能达到教育引导目的。把党的路线方针等通　过创编设计成一个个群众喜闻乐见、富有生活场景　的秧歌剧穿插渗透呈现出来，通过大白话（地方方　言习语）说唱出来，通过表演者富有生活气息的舞　蹈动作展现出来，使群众在轻松愉快的气氛中，在锣　鼓喧天的热闹声中不自觉地接受教育，更容易达到　众多且主要由群众自发组织、自由参加，秧歌的选　宣传教育效果。新时期党的群众宣教内容更多，理　题、表演形式和台词也主要由群众确定，来源于群众　论深度更高，教育培训内容选题只有贴近群众日常　生活生产实践，接地气容易吸引更多群众参与。通　生活，才能受到群众欢迎，取得教育效果。　过群众亲自参与的“秧歌”教育活动，通过“亲身示　（三）非正式教育更符合群众教育实际　范、言传身教、身临其境”，群众就会对党的方针政　群众组织纪律和时间观念较差，加之各自工作　策路线、模范人物、先进事迹有更深的理解和体会，　时间地点不一，很难将大量群众组织聚集在一起进　更容易达到宣传教育效果。新时期的群众宣传教育　行专门教育培训。只有在农闲、春节等非正式时间　工作要想真正取得实效，也只有让广大人民群众亲　才容易组织群众排练、观看新秧歌。在乡村空地或　身体会参与其中或身边人“现身说法”，才能使群众　田问地头互动“闹红火”，通过走村串户表演，能吸　明白并接受。　引更多群众参与表演和观看，比专门组织群众宣传　参考文献：　学习效果要好得多。这种非正式的宣教模式没有认　［１］周扬．论秧歌［Ｍ］．山西：华北新华书店，１９４４：３．　知负荷，信息反馈直接便捷通畅。新时期群众大多　［２］王冬．抗日战争时期延安秧歌剧研究［Ｍ］．北京：蓝天　分散劳动、外出打工等更难以聚集，更难在规定时间　出版社，２０１０：８２．　地点开展大规模的群众教育培训活动，这时就要采　［３］彭岚嘉，吴双芹．新秧歌剧运动：时代的政治与娱　取见缝插针在群众农闲或逢年过节回乡过节等非正　乐［Ｊ］．社会科学家，２０１６（３）：１４９．　［４］马可．群众是怎样创作的［Ｎ］．日报，１９４４—０５—　式时间抽空开展群众教育工作。另外，随着信息技　２４．　术迅速发展，要善于探索发挥新技术在群众非正式　［５］南区宣传队［Ｎ］．１３报，１９４４—０２—２５．　宣传教育中的优势，尤其是目前已经深入到广大人　［６］刘建勋．陕甘宁边区的新秧歌运动和新秧歌剧作［Ｊ］．　民群众生活中的常用新媒体，如微博、微信、基于移　人文杂志，１９８４（４）：１２１．　动媒体的“党员小书包”等，它们具有较强的开放互　［７］郭玉琼．新秧歌剧：政治伦理与民间伦理的双重演示　动性并能随时随地使用，可以随时推送教育学习信　［Ｊ］．粤海风，２００７（５）：６１．　息，非常适合于对群众开展非正式的宣传教育。　［８］李德芳，等．中国党思想政治教育史料选编［Ｃ］．　（四）参与式教育更容易达到群众教育目的　武汉：武汉大学出版社，２００９：１１８．　要知道苹果的味道只有亲自去品尝。同样的道　［９］军法处通讯小组．钟万财起家的经过［Ｎ］．１３报，　】９４４—０３—１９．　理，要让广大人民群众对党的路线方针有深人　理解，只有群众亲自体会或其它群众“现身说法”才　［责任编辑齐文娟］　能真正达到宣传教育目的。延安时期秧歌表演人数　Ｓｔｕｄｙ　ｏｎ　ｔｈｅ　Ｍａｓｓ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　Ｍｏｄｅ　ｏｆ　Ｎｅｗ　Ｙａｎｇｋｏ　Ｏｐｅｒａ　ｉｎ　Ｙａｎ　ａｎ　Ｐｅｒｉｏｄ　ＬＩＵ　Ｒｕｉ－ｒｕ．ＡＩ　Ｘｉａｎ．ｑｉａｎｇ　（１．Ｒｅｓｅａｒｃｈ　Ｃｅｎｔｅｒ　ｏｆ　Ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｒｙ　Ｓｐｉｉｒｔ　ａｎｄ　Ｃｕｔｕｒａｌ　Ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　ＣＰＣ；　２．Ｃｏｌｌｅｇｅ　ｏｆ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ａｎｄ　Ｓｃｉｅｎｃｅ，Ｙａｎ　ａｎ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｙａｎ　ａｎ　７１６０００，Ｓｈａａｎｘｉ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ　ｐａｒｔｙ　Ｓ　ｌｉｔｅｒａｒｙ　ｗｏｒｋｅｒｓ　ｉｎ　Ｙａｎ’ａｎ　ｐｅｒｉｏｄ　ｍａｄｅ　ｕｐ　ａ　ｌａｒｇｅ　ｎｕｍｂｅｒ　ｏｆ　ｎｅｗ　ｙａｎｇｋｏ　ｏｐｅｒａｓ　ｐｒｏｍｏｔｅｄ　ｔｈｅ　ｐａｒｔｙ　ｌｉｎｅ　ｐｏｌｉｃｙ　ａｎｄ　ｅｄｕｃａｔｅｄ　ｔｈｅ　ｐｅｏｐｌｅ，ｗｈｉｃｈ　ｗｅｒｅ　ｄｅｅｐｌｙ　ｌｏｖｅｄ　ｂｙ　ｔｈｅ　ｍａｓｓｅｓ．Ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ　ｙａｎｇｋｏ　ｏｐｅｒａｓ　ｈａｖｅ　ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ　ｐｅｏｐｌｅ　Ｓ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ｍｏｄｅ，ｍａｉｎｌｙ　ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ　ｔｅａｃｈｉｎｇ　ａｎｄ　ｌｅａｒｎｉｎｇ　ｍｏｄｅ，ｃｌｏｓｅ　ｔｏ　ｔｈｅ　ｐｅｏｐｌｅ　Ｓ　ｌｉｆｅ　ｍｏｄｅ，　ｏｐｅｎ　ｉｎｔｅｒａｃｔｉｖｅ　ｍｏｄｅ，ｓｅｒｆ－ｐｒｏｍｏｔｉｏｎ　ａｎｄ　ｓｅｌｆ—ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ｐａｔｔｅｒｎ．Ｎｅｗ　ｙａｎｇｋｏ　ｏｐｅｒａ　ｉｎｔｅｇｒａｔｅｓ　ｔｈｅ　ｍａｓｓ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ｗｏｒｋ　ｉｎｔｏ　ｔｈｅ　ｉｎｆｏｒｍａｌ　ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｍａｓｓ　ｌｅｉｓｕｒｅ　ａｎｄ　ｅｎｔｅｒｔａｉｎｍｅｎｔ．Ｔｈｅ　ｔｏｐｉｃ　ｃｏｎｔｅｎｔ　ｍｅｔｈｏｄｓ　ｏｆ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ　ｔｒａｉｎｉｎｇ　ａｒｅ　ｃｌｏｓｅ　ｔｏ　ｔｈｅ　ｍａｓｓｅｓ　ａｎｄ　ｔｈｅｉｒ　ａｃｔｕａｌ　ｌｉｆｅ，ｔｈｅ　ｍａｓｓｅｓ　ｃａｎ　ａｃｔｉｖｅｌｙ　ｐａｒｔｉｃｉｐａｔｅ　ｉｎ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ　ａｎｄ　ｉｎｔｅｒａｃｔｉｖｅ　ｅｎｔｈｕｓｉａｓｔｉｃａｌｌｙ．Ｉｔ　ｐｌａｙｓ　ａｎ　ｉｍｐｏｒｔａｎｔ　ｒｏｌｅ　ｉｎ　ｓｕｃｈ　ａｓｐｅｃｔｓ　ａｓ　ｐｒｏｍｏｔｉｎｇ　ｔｈｅ　ｐａｒｔｙ　Ｓ　ｌｉｎｅ，ｉｎｓｐｉｒｉｎｇ　ｔｈｅ　Ａｎ－　ｔｉ—Ｊａｐａｎｅｓｅ　Ｗａｒ，ｓｕｐｐｏｒｔｉｎｇ　ｔｈｅ　ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ　ａｎｄ　ｃｈｅｒｉｓｈｉｎｇ　ｔｈｅ　ｐｅ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