道教神仙思想汉画与汉人的人生追求

第２６卷第３期　景德镇高专学报　Ｖ０１．２６　Ｎｏ．３　２０１１年９月　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｊｉｎｇｄｅｚｈｅｎ　Ｃｏｌｌｅｇｅ　Ｓｅｐ．２０１１　道教神仙思想汉画与汉人的人生追求　房凌云①　（南阳市博物馆，河南南阳４７３０００）　摘要：神仙信仰是道教思想文化的主要内容之一，诞生于两汉时期各地墓室、祠堂等建筑材料Ｙ－ｇ：神仙信仰汉　画，是道家信仰文化与人类社会实践相结合的理想作品。其艺术形象包括天界尊神，河渎、民俗和地祗诸神，琼台　女仙，他们受到了汉人的虔诚信奉并深深地影响着汉人的生存欲望和理想追求。　关键词：道教；神仙信仰；汉画；生存追求　中图分类号：Ｂ９５８．１　文献标识码：Ａ　文章编号：１００８—８４５８（２０１１）０３—００３９—０３　神仙思想是道教信仰的核心内容，是信仰文化的重要组　南极大帝、东王公、雷神和四灵（青龙、白虎、朱雀、玄武）等。　成部分，以其历史悠久、神系庞杂和信徒众多成为中华民族　（１）道德天尊（太上老君）：太上老君即道教的创始人老　最具吸引力及号召力的传统信仰之一。流行于我国两汉时　子，老子姓李名耳，字聃，春秋时期楚国人，曾任周室守藏吏。　期各地基室、祠堂等建筑材料上的画像，则是道教信仰之神　他是由中国历史上一位著名的哲学家衍化成了道教的太上　仙世界由虚无缥缈的传说与想象转化为一幅幅真实可信、直　老君，故最初不是以神的身份出现而是一位得道的高人，这　观豪放的艺术形象，作为神仙思想从幻想到现实之沉重载体　恰恰与汉画中的形象完全相符。老子汉画像出自山东，以　的汉画缩短了天上人间的距离。具有强烈视觉冲击力和艺　“孔子适周，将问礼于老子”这一历史故事为主题诞生的，画　术感染力的升仙汉画影响了一代又一代有追求的汉人，深信　像上老子呈站立状，手扶曲木杖，上身微微前倾，以礼迎客，　不疑的不同阶层的汉人信仙、求仙，甚至终生乐此不疲，在希　题榜为“老子”；孑Ｌ子则相向站立，双手捧燕，诚心诚意　】。　望与失望、梦想与现实的交替进行之同推动了社会的发　一代宗师长途跋涉虚心求教于博学多才的老子后感慨万千：　展和人类精神文明的进步。　吾今日见老子，其犹见龙耶！　一、神仙信仰的由来　秦汉以来，老子逐渐被神化，受到上层人士及民间众生　道教神仙信仰在长期的发展中除了直接吸收我国古代　的尊奉。后世经晋、魏、隋唐、宋等时期的发展演变，老子的　视山川、草木等万物有灵和灵魂不死的观念以外，还采纳了　信徒愈来愈众，且均深信太上老君为“无上大道”的化身，是　颇具神秘色彩的阴阳五行学说及气化论，融合了“天人感　道气长存、德育于民的至尊天神。太上老君被供奉在道教的　应”与“天人合一”的学说，从而形成了的、义理性较强　宫、观、庙堂之上，白发皓首，慈颜悦目，手摇太极神扇，亲切　的神仙思想理论体系。秦始皇统一六国之后数次派人如海　地俯视并关爱着人世间的芸芸众生。　寻仙，汉武帝命人修建了柏梁台、通天台、铜柱、承露仙人掌　（２）天帝：后世称为玉皇大帝者，天帝汉画像目前共发　虔诚迎候神仙下凡，坚信帝王可以升仙；哀帝建平四年，波及　现两处，一为出自河南南阳王庄汉画像墓的墓顶石上：画像　全国几十个州郡，历经近一年的崇祀西王母的宗教活动［Ｉ］，　上刻画三位长发后披、大步疾行的神人共同挽曳一车，车轮　更是从实践的角度进一步补充和完善了道教神仙信仰理论　为五星连线造就，车前部一驭者手挽缰绳专心驾行，天帝端　体系。　坐于后，其余部分为风伯布风，雨师行雨－３ｊ。自古民间就有　二、神仙信仰及对汉画像题材的影响　天帝出行，风雨净道，此为天帝出行巡视图。另一处出自四　诞生于两汉时期的道教神仙思想汉画源于生活，高于生　川省彭州市的汉画像砖：为三螭同曳一车，载天帝巡视天界　活，是道教神仙信仰理论与社会实践相结合的理想作品。汉　十方，车轮好似一条长蛇盘曲环绕而就，一笔勾成十分生　画里常见的道教信仰诸神包括以下三个部分：　动　引。　（一）天界尊神：三清之一的道德天尊、天帝、北极大帝、　（３）北极大帝：天界尊神中辅佐“三清”的四御之一，汉　①收稿日期：２０１１—３—２２　作者简介：房凌云：（１９７８一），女，大专，河南省南阳市人，主要从事文博研究。　景德镇高专学报　２０１１年　画里的形象是安坐于斗车之内，巡视桓宇　ｊ。道教认为北辰　位于上天的最中间常年不动，位置最高，地位显赫，是众星之　主及众神之本。　（４）南极大帝：汉画中的形象是由六颗星组成一斗，并　南和山东两地的汉画像中风伯鼓腹张口，用力吹风；众雨师　双手各抱一环底大腹罐子，罐口朝下，一边行一边均匀地倾　倒雨水以滋润大地万物，万物生长，风伯、雨师功不可没。　（４）灶神：民间称之为“灶王爷”、“灶君”等，道教称之为　“昆仑老母”、“种火老母”或“种火老母元君”。事实上，从汉　画像砖、汉画像石等墓葬中出土的随葬明器陶灶火门上方的　与北斗相对，出现在南阳市西郊麒麟岗东汉汉画像石墓的墓　顶石上　。　。东汉以后，道教更是宣扬北斗注死，南斗注生，将　南北斗进一步神秘化，在民间信仰中占有十分显著的地位。　画像看，灶神既有灶公、灶母之分，又有灶子、灶孙之别，为执　（５）东王公：东王公又称“木公”、“东华帝君”，其前身为　掌一家祸福吉凶的保护神。　深化了的太阳神，即太阳星君。道教创立后，将东王公纳入　（三）琼台女仙：西王母、太阴星君、骊山老母　了自己的神系，称其主阳和之气，理于东方，号东王公也。东　（１）西王母：道教尊其为“九灵太妙龟山金母”，民间习　王公画像在河南、山东、四川和西北等地皆有发现，鉴于其和　惯上称之为西王母，是战国及秦汉时期广为尊崇的女仙之　西王母的特殊关系两者往往共存于同一个画面之上，东王公　一。我国各地出土的汉画中西王母无处不在，其画像的基本　与西王母共理阴阳二气育养天地，陶钧万物，凡天上、地下、　内容自东汉以来逐渐定型，顾森先生将其归纳为以下三种图　三界、十方及男子得道升仙者悉所掌焉。　式：繁式、简式、象征式　。。。除此之外，各地区因风俗信仰不　（６）雷神：道教认为雷神具备鉴别善恶，区别良莠，能够　同略有差异，如南阳汉画像石刻上西王母与东王公戴冠拱手　击毙罪孽深重之徒，代天主持公道，维持公理，属于正义之　相向，坐于悬圃之上，东王公是西王母的配对神，两者的美妙　神。　组合寓意东方蓬莱仙界和西方昆仑仙境两大神系的和谐统　汉画中雷神的形象也因各地区民间信仰的差异而有所　‘一０　不同，如江苏徐州汉画像刻画的是兽形（熊）雷神　；湖南长　（２）太阴星君：俗称“太阴”，即指月神嫦娥。河南南阳　沙马王堆汉墓出土的帛画上雷神则面似猴　；南阳市英庄汉　市西关汉画像石墓出土一块“嫦娥奔月”画像石，画中嫦娥　基出土的汉画像石上刻画三只翼虎共曳一云轮车车上树鼓，　人首蛇躯，头梳高髻，身着宽袖长褥，飞向月宫；周围刻绘九　鼓顶羽葆飘飘，雷公端坐。山东武氏祠后石室雷神出行汉画　颗星星，仙云缭绕。　像上刻画一位雷神端坐于无华盖的云轮车中，车前后各树一　自古以来，人们就对月亮充满好奇，关于月亮的神话流　鼓，雷神右手执槌，作欲击打状；雷车由六位神人挽曳，前方　传很广，在人们心目中美丽绝伦的嫦娥、可爱的玉兔及居住　龙门处另有三位雷神，左手握锲，右手拿槌，亦作打击状［９］。　的月宫就是神仙境界了，我国民间至今保存了每年的八月十　端坐于车内的是雷神统帅，前方执槌持锲者则为雷部诸天　五中秋赏月的习俗，以月饼、瓜果等为供品，祈求月神保佑亲　君，凡需行雷之时，天尊先亲击本部雷鼓一下，随后众神方可　人团圆、阖家兴旺平安。　跟进，天空中立刻发出轰隆隆的阵阵雷鸣。　（３）骊山老母：亦称无极老姥，即女娲“古女神而帝者”，　（７）四灵四灵是指青龙、白虎、朱雀、玄武四种动物，它　她同伏羲氏、神农氏并称三皇，是人类的始祖大神。汉画中　们分别代表东、西、南、北四个方位，在道教的护卫神中专门　女娲画像很普遍，一般为人首蛇躯，或手拿灵芝，或手持华　用来镇守道观山门的天神。汉画上的四灵具有辟邪致祥、永　盖，与伏羲相向对立，蛇尾相缠绕，寓意人类繁衍不息。以上　保平安的神奇功效，其图案尤为常见，深受汉人的喜爱。　广泛存在于汉代画像中的神仙皆具备长生、永恒、超越自然　（－－）河渎、民俗和地祗诸神：河神，门神，风伯，雨师，灶　和人类社会的力量，能驱除当世的一切及人生的痛苦，　神。　把希望洒向大地，让福神长住人间，他们得到了汉人的共同　（１）河神：民间俗称之为河伯，南阳汉画中还有两幅巨　的拥护和敬仰。　鱼拉车载河伯出行图，其中王庄汉基出土的汉画里四条灵鱼　三、自由快乐和生命永恒是汉人最高的　共挽一车，车顶高树华盖，河伯坐于车内；前有二神人持盾操　生存追求　刀开道，后有二神骑鱼荷戟跟从，左右又有两条大鱼护卫，威　汉人对神仙的崇拜体现了他们对人世间最美好生活的　风凛凛，气势不凡。对河神的崇拜祭祀，其目的是祈求河伯　真切向往，追求长生与永恒的生存归宿，给汉人单调乏味的　保佑河水长流无泛滥之患，万民得平安。　人生注入了新鲜流动、积极向上的活力，有助于个体生命体　（２）门神：即守卫门户之神灵，汉画里门神的特点是多　系的自我调节和整个社会的稳定有序发展。　神并举，重点突出，注重纵深防御。南阳市熊营出土的汉画　世人在对神仙信仰的期盼里最大的的诱惑莫过于神仙　像石墓在其前室双门四扇门扉上分别刻画白虎、铺首衔环、　的无所不能和仙境生活的神奇美妙，神仙个个神通广大，不　熊、犬，主室双门中柱东西两侧则有神荼、郁垒左右把持，举　受自然和人类社会的种种约束，可以自由地往来天上人间，　斧横戟，操桃木剑，虎背熊腰，怒目圆睁，一幅凶神恶煞的样　潇洒自如。对仙境的认知正如《桓真人升仙记》里描绘的那　子，使万鬼望而却步确保宅户吉祥无灾。　样：“有常年之光景，日月不夜之山川。宝盖层台，四时明媚。　（３）风伯、雨师：风神称风伯、风师，雨神则称雨师在河　金壶盛不死之酒，琉璃藏延寿之丹。桃树花芳，千年一谢；云　第３期　房凌云；道教神仙思想汉画与汉人的人生追求　４１　英珍结，万载圆成。”云起于太虚之境，风生于广袤的原野，众　来于天地人间的本领，因而有能力在冥冥之中伸出温暖的大　手关照后世子孙，保佑子孙万代心想事成，幸福永远。那些　刻在汉画像基里的“利后子孙”、“子孙高千（迁）”、“后世未　仙挥袖起舞万神逍遥漫步，没有痛苦和烦恼，这是一处充满　欢声笑语的乐土。相比于人类社会而盲，疾病的困扰及生死　的迷茫等始终是人类难以跨越的鸿沟，再加上生存环境的恶　劣、政界人心的险恶，不是每一个人都能实现“修身，齐家，治　国，平天下”的人生追求，人们在自然无限面前总会感到自己　的渺小与元助，道的浩淼与神的迷茫对短暂而又惆怅的人生　必然会产生无限的渴求，汉人对死亡充满厌恶，满怀恐惧，死　亡元贵贱之别，亦元老幼之分，对长生与永恒的不懈追求自　然也无之悬殊，如何得道成仙苦于学之无门，道教在此　央”、“长乐大吉”和“未央子孙昌”等文字，更是形象地表露　出汉代那特有的改善个体及家族生存状况的强烈愿景。　参考文献：　［１］《汉书五．行志第七下之上》栽：“衷帝建平四年正月，持　稿或橄一枚，传相付与，曰行诏筹。道中相过逢多至千数，或　被发徙徒，或夜折关，或逾墙入，或乘车骑奔驰以置驿传行，　经历郡国二十六，至京师。其夏，京师郡国民聚会里巷阡陌，　基础上提出了神仙实有、仙学可得等一整套修仙的理论和习　练的方术，只要循序渐进，虔诚时完全可以得道升仙的。　因此，道教神仙信仰解决了人生的归宿大问题，使汉人的精　神有所寄托，丰富了个体生命值内涵，一定程度上减轻了人　生的悲伤，淡化了世人对各种无法预料之突发灾难的深层次　设（祭）张博具，歌舞祠西王母”。又传书曰：“‘母告百姓，佩　此书者不死。不信吾言，视门枢下，＇３有白发’。至秋止”。－　［２］蒋英炬，吴文棋，关天相．山东汉画像石选集［Ｍ］．济南：　齐鲁出版社，１９８２：图１７９．　［３］南阳汉画馆．南阳汉代画像石墓［Ｍ］．郑州：河南美术出　版社，１９９８：２０７—２０７．　痛苦，无形之中增强了人们认识自然并利用自然的信心和能　力。　［４］高文，王锦生．中国巴蜀汉代画像砖大全［Ｍ］．国际港澳　值得注意的是神仙信仰汉画出现在一个特定的环境里　并为特殊的人群服务，希望借助神仙的法术来改善个体生命　的质量，使家族群体生命得以延续壮大，表达了汉人那种朴　素现实的重生思想和过于理想的人生追求。在一个浓缩的　出版社．２００２：７—７．　［５］朱锡禄．武氏祠汉画像石［Ｍ］．济南芙术出版社，１９９３：３９　—３９．　［６］南阳汉画馆．南阳汉代画像石墓［Ｍ］．郑州：河南美术出　版社，１９９８：１４３—１４３　地下空间里，体现社会生产生活、历史故事和舞乐百戏等内　容以神仙信仰画像为主题共同组成了一个重义轻财、诚信友　爱的和谐社会，墓主人尽情享受轻松愉快生活的同时，伴随　着众亲友深情的祝福升入神界，位列仙班。如辽宁省金县营　城子前牧城驿东汉前期墓葬出土了一块“祝寿升仙”图：画　像分上下两部分下部陈设几案，案上摆放有供品，亲属三人　［７］徐州汉画馆．徐州汉画像石［Ｍ］．南京：江苏芙术出版　社，１９８５：图８４，８５．　［８］傅举有，陈松长．马王堆汉墓文物社神图［Ｍ］．长沙：湖　南出版社。１９９２．　［９］顾森．汉画中“西王母”图像研究［Ｊ］．中原文物，１９９６，　（增刊）．　皆面朝西方，做跪地叩头或拱手作揖状；上部为墓主人与书　童乘应龙升入天界，在沟通仙凡两界的使者方士之热情引导　下同西方昆仑仙人相会”。这幅图是全国各地神仙信仰汉画　的代表作之一，它以直观的形式再现了汉代人们虔诚信奉的　升仙和永恒的主题思想，这样的结局让活着的亲人深信逝者　已经过上了美满的神仙生活，并具备了和神仙一样可自由往　【上接第５６页）　［１Ｏ］道藏：第５册［ｚ］．文物出版社，上海书店，天津古籍出　版社，１９８７．５１３—５１３．　［１Ｏ］中国美术全集编辑委员会．中国芙术全集墓室壁画　［Ｍ］．北京：文物出版社，１９８９：图１４．　江西省科技中介机构已处于发展的初级阶段，尚难以满　新的有效延伸，实现科技创新的高效管理和优质服务。　足科技发展和科技创新体系建设的需要。因此，江西省科技　参考文献：　主管部门应积极培育和扶持科技中介机构，为高校科技创新　［１］陆琦，平扬，武晓东高蕾．高校成为我固科技创新主力军，　成果的转化提供机制保障。（１）整合高校、企业、、科研机　科学时报ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｅｄｕ．ｅａ／ｚｈｕａｎ—ｊｉａ—ｐｉｎｇ—ｓｈｕ一１ｌ１３／　构、金融机构以及信息研究分析机构的信息资源，建立区域性　２０１　１０１２５／ｔ２０１　１０１．２５　５７３５７１．ｓｈｔｍｌ　公共信息网络，使高校与企业之间信息畅通；（２）重点扶持和　［２］严全治，马艳红．芙国大学科技投入产出相关性研究［ｃ］．　培育一批专业化服务水平高、品牌响的骨干科技中介机构。　２００７年中国教育经济学年会会议论文集，２００７，９６８—９７９．　各类科技中介机构，以及推动一批科研机构建制转为科技中　［３］齐振远．高校科技投入与区域经济发展的互动研究一以湖　介机构，促进我省科技中介服务体系的发展与完善；（３）依靠　北省为例［Ｊ］．科技进步与对策，２００９，（６）．　科技中介机构完善高校科技创新管理和服务。通过科技中介　［４］张文利．江西省高校科技创新能力评价分析［Ｄ］．南昌：江　机构机制的培育和扶持，高校可以选择一批功能互补的科技　西财经大学，２００９，５８—５９．　中介机构并与其建立紧密的业务联系，使之成为高校科技创